Truyện ngụ ngôn (Sưu tầm)

Trang 1 của 2 12 CuốiCuối
Kết quả 1 đến 10 của 15
  1. #1
    Avatar của m_m
    m_m
    m_m Đang Ngoại tuyến Nhi đồng măng non
    Ngày tham gia
    Aug 2009
    Bài viết
    3,241
    Thanks
    0
    Thanked 3 Times in 3 Posts
    Xu
    0

    Wink Truyện ngụ ngôn (Sưu tầm)

    NGỤ NGÔN

    DOÃN QUỐC SỸ
    Sưu tập


    Ảnh chụp Doãn Quốc Sỹ tại khung trời Tây Âu


    LUẬN VỀ THỂ NGỤ NGÔN

    Chúng ta hãy tuần tự xét ba vấn đề sau đây về thể ngụ ngôn :
    - Nguồn gốc thể ngụ ngôn Đông Tây
    - Vấn đề chính danh
    - Tác dụng của thể ngụ ngôn

    I.
    NGUỒN GỐC THỂ NGỤ NGÔN ĐÔNG TÂY

    Nói về thơ ngụ ngôn ta thường nghĩ ngay đến Esope, La Fontaine của Tây phương và thâm tâm thường như có khuynh hướng chấp nhận ngay thủy tổ thể thơ ngụ ngôn là Esope. Song le trước khi sang vấn đề chính danh, nếu ta quan niệm ngụ-ngôn theo nghĩa thật rộng, thi bài ngụ ngôn cổ nhất còn truyền lại tới ngày nay lại là của Trung-hoa. Vậy cho hợp lý chúng ta phải nói về ngụ ngôn Đông phương đã, sau đó hãy xét sang Tây-phương.

    A. NGỤ NGÔN ĐÔNG PHƯƠNG

    Chúng ta tuần tự xét từ Trung-Hoa qua Ấn-Độ rồi nước Việt nhà.

    1. Ngụ ngôn Trung-Hoa

    Theo Nguyễn Trọng Thuật trong một bài báo đăng trong Nam-Phong tạp chí của ông thì lối văn ngụ ngôn trong văn học sử thế giới có lẽ là có sớm nhất ở Trung Quốc, đó là bài thơ “Quạ Kia” của Ông Châu-công trước Tây lịch ước hơn một ngàn năm.

    Nguyên vua Vũ-Vương là anh ông Châu-Công đánh bại vua Trụ lấy được thiên hạ của nhà Thương, rồi thương tình phong cho con của vua Trụ là Vũ-Canh ở một xứ nhỏ và cho hai em là Quản-Thúc và Sái-Thúc đến giám đốc. Ít lâu sau Vũ-vương chết, con là Thành-vương còn nhỏ lên nối ngôi, Châu-Công làm Thủ-tướng. (Chính ông là người đã thay mặt Trung-quốc tiếp đãi lần đầu sứ thần nước ta). Thấy Vũ Vương mất rồi, Quản-thúc với Sái-thúc bèn mượn tiếng Vũ-Canh dấy lên làm phản, phao ngôn đi rằng : “Châu-Công muốn lợi dụng thằng bé con”. Châu-Công phải đi đánh giết được Quản-Thúc và Vũ-Canh mà xem ý Thành-vương cũng còn chưa tin bụng mình mới làm ra bài thơ “Quạ Kia” đưa về cho Thành-vương để tỏ lòng ưu quân ái quốc của mình, mượn lời con chim mẹ bảo con quạ
    “Mày đã bắt mất con tao, mày đừng phá nhà tao nữa”. Chim mẹ ví vào Ông, con quạ ví Vũ-Canh, chim con bị giết ví Quản Thúc, tổ chim ví quốc gia nhà Châu.

    Bản dịch toàn bài “Quạ Kia” như sau (bản dịch cũng của Nguyễn Trọng Thuật).

    Quạ kia đã bắt con ta,
    Thôi đừng phá hủy cửa nhà ta chi.
    Biết bao bú mớm bù trì,
    Thương con ai cũng lòng kia khác nào.

    Hôm nay trời chửa mưa dầm
    Bẻ cành dâu để ta khuân về nhà
    Khuân về chằng buộc nhà ta,
    Dưới kia ai dám lân-la nhòm hành.

    Ta đi tha rác mọi nơi,
    Ta đi tìm kiếm lấy mồi chắt-chiu,
    Chân nam đá với chân chiêu,
    Miệng khô vì nỗi dùm kiu cửa nhà,

    Ta kêu réo rắt gần xa,
    Đuôi ta cụp lại cánh ta xập xòe.
    Vì chưng gió lật mưa đè,
    Cửa nhà lay chuyển chỉn e rã rời.

    Xuống đến đời Đông Châu, nghĩa là từ Xuân Thu đến Chiến-Quốc, hơn bốn trăm năm thời cục xoay dần ra cái thế liệt quốc cạnh tranh, học thuật tự-do, tư tưởng tự do, ngôn luận tự do, nhân đó triết học, văn học phát triển mạnh, các phái học giả đua nhau nào lập thuyết, nào du thuyết để răn khuyên người đời, do đó lối văn ngụ ngôn càng phồn thịnh dữ, mà Trang tử và Mạnh tử là hai kiện tướng lừng danh về loại văn này.

    Từ đời Tần trở về sau lối văn ngụ ngôn có sút kém.

    2. Ngụ-ngôn Ấn-Độ :

    Trong kinh-sách Phật-giáo vẫn theo lời Nguyễn Trọng Thuật – thì những bài dụ (ngụ-ngôn) là để dễ bề cảm hóa đám chúng sinh bình dân, trình độ trí thức kém. Song những bài dụ đó thiên về tư tưởng xuất thế, khác hẳn với tư tưởng gần nhân sinh xã-hội của loại ngụ ngôn khác. Tỷ như câu chuyện dụ-ngôn về người đời :

    “Có một người bị bốn con cuồng tượng đuổi chạy đến cái hố sâu vô để, miệng hố có cái dây leo thòng xuống. Người ấy bám dây lần xuống, đến nửa chừng, trông xuống thì thấy những giống độc ác, trông lên thì thấy có hai con chuột đến gặm cái dây.” Người ấy chỉ về người đời, bốn con cuồng tượng ví bốn cái nghiệp nó khu bách người ta, cái dây ví với đời người; hai con chuột gặm ví ngày tháng mòn mỏi, dưới hố ví nơi sa đọa. Nghĩ đến đời người như thế còn có thú gì mà không tu hành giải thoát

    Thật ra không phải chỉ về sau trong kinh sách nhà Phật mới có những dụ ngôn (như tập Jataka kể lại những chuyện tự hằng hà sa số kiếp tái sinh của Đức Phật), mà ngay sinh thời đức Thích-ca, Ngài cũng vẫn thường dẫn những chuyện về muông thú cỏ cây để các tín đồ dễ hiểu những lời thuyết giáo của Ngài.

    Nhưng có lẽ nguồn gốc ngụ ngôn cổ nhất của Ấn-độ phải kể tới thập cổ thư viết bằng chữ Phạn Panchatantra (Ngũ Thư). Những truyện ngụ ngôn trong tập cổ thư này thường rất dài, mắc míu đan dệt truyện nọ vào với truyện kia như kiểu những truyện trong “Ngàn Một Đêm Lẻ”. Còn nội dung cũng mang đậm màu sắc một lời khuyên hiền triết hơn là cái nhìn dí dỏm về nhân sinh.

    Cũng những ngụ ngôn trong Panchatantra, bản dịch sang tiếng Ả-rập mang nhan đề là : “Ngụ ngôn của Pidpai”. Chính Pidpai được coi như ông tổ của thể ngụ ngôn Ấn-độ, nhưng tiểu sử của ông rất mờ mịt, chẳng biết ông sống vào thời nào và ở nơi nào tại Ấn-độ. Người ta chỉ biết ông là một nhà tu hành và đã từng làm phò tá vua Dabchélim (?)

    3. Ngụ-ngôn Việt Nam :

    Vẫn cùng một bài báo đăng trên Nam-phong tạp chí kể trên, ông Nguyễn Trọng Thuật đã có công nghiên cứu khá đầy đủ về thể ngụ ngôn của nước Việt nhà.

    Văn ngụ ngôn Việt-Nam ta có đủ hai thể văn vần và văn xuôi và hai thứ chữ Hán ngữ và Việt ngữ. Thể văn này xem chừng như có từ đời Trần Mạt mà thịnh hành ở thời văn học thịnh đạt của nhà Hậu-Lê.

    a. Về Hán ngữ :

    Những chuyện bằng Hán ngữ đề là tản văn cả, như truyện “Con Long với con Hổ” tả hai con thi sức khoe tài rồi đối đáp với nhau, thúc kết thì bên con Long là nhân, mà bỉ con Hổ là bạo (khuyết danh).

    Truyện “Cóc Đi Thi” của Lê quý Đôn, tương truyền tác giả định bỉ một ông quan nào đó trong triều mà làm ra. Truyện hài hước đại ý nói cóc theo loài thủy tộc lên cửa Long-môn thi, Long-vương thấy lạ hỏi : “Cái quái vật gì mà bụng to da kệch thế này?” Rồi đạp cổ cóc xuống.

    Ba truyện sau đây đều khuyết danh như truyện “Con Long Với Con Hổ” trên.

    “Truyện Con Gà, Con Mèo và Con Chó” ý là cho văn cũng không kém gì vũ nên nói : Mèo kể công bắt chuột thì chó kể công giữ trộm, gà kể công dậy sớm đánh thức con nhà chủ để dùi mài kinh sử cho thành tài.

    “Truyện Súc-Vật Hội-Nghị” có ý trừng giới kẻ lười, lược rằng : Trâu hội cả gà, chó, mèo và lợn lại mà bảo : “Anh gà kia thức thời thì cho chiêm nghiệm thời tiết; chú chó kia mạnh bạo thì cho giữ nhà; chú mèo nọ tài bắt chuột thì cho giữ thóc; còn tên lợn này ăn no ngủ kỹ thì chờ cho béo tốt rồi ăn thịt.” Lợn kháng nghị không chịu. Trâu rằng : “Biết sớm muộn, mi không bằng gà; giữ kho, không bằng mèo; coi trộm, không bằng chó, lại ăn hại như thế không mổ để làm gì?” Lợn hỏi lại : “Thế còn ông thì sao?” Trâu nói : “Ta hết sức cầy ruộng để nuôi chúng bay!”

    Còn “Truyện Con Ve và Con Ruồi Tranh Luận” thì cực tả con ve là bậc thanh cao mà con ruồi là kẻ tham ô.

    b. Về Việt ngữ:

    Thoạt hãy nhìn vào một số bài ca dao có dáng dấp ngụ-ngôn :

    ở Con gà cục tác “lá chanh”
    Con lợn ủn ỉn “mua hành cho tôi.”
    Con chó khóc đứng khóc ngồi,
    ”Bà ơi đi chợ mua tôi đồng riềng.”

    Lá chanh chuyển để ăn với thịt gà luộc, hành chuyên để sào nấu với thịt lợn và riềng để nấu với thịt chó. Thì ra đời chỉ toàn đòi lấy cái chết.

    ở Con mè mà trèo cây cau
    Hỏi thăm chú chuột đi đâu vắng nhà?
    Chú chuột đi chợ đường xa
    Mua mắm mua muối giỗ cha chú mèo.

    Thì ra kẻ hèn thì cúc cung mong được phụng sự kẻ mạnh mà kẻ mạnh vẫn rình bắt chứ có tha đâu.

    ở Con cò mà đi ăn đêm,
    Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao.
    Ông ơi, ông vớt tôi nao
    Tôi có lòng nào ông sẽ sáo măng.
    Có sáo thì sáo nước trong
    Đừng sáo nước đục đau lòng cò con.

    Ý tả cái lòng không dám quên ai tế độ; nhưng giả sử vào trường hợp bị ngờ mà phải chết, thì cũng xin cho chết một cách trong sạch để khỏi đau lòng.

    Còn một bài nữa nói về vợ chồng chim chích nhưng ngụ tả tình trạng gia đình kẻ bình dân. Bài này dài, lược chuyện như sau : “Vợ chồng chim chích nở được bốn con. Chồng dặn vợ ở nhà nuôi con, chồng đi kiếm mồi. Sau vợ thương chồng vất vả đòi đi kiếm thay, không ngờ lạ thung lạ thổ, suốt ngày không được gì. Tới lúc trời nhá nhem tối, thấy trong cái hoa sen con nhện bèn nhẩy vào. Không may hoa sen cụp lại bị giam cả đêm, mãi đến sớm hôm sau mới về. Chồng ngờ là say đắm hoa nguyệt, vợ chim chích phải giãi bày :

    Tôi mà phụ dãy chồng con
    Thì xin lên đỉnn núi non tôi thề

    Ông Hoa Bằng Hoàng-Thúc-Trâm trong một bài đăng trên tạp chí Tri-tân cũng coi ca dao là tị-tổ của lối văn ngụ ngôn, ngoài hai bài “Con gà cục tác lá chanh” và “Con Mèo mày trèo cây cau”, ông còn dẫn chứng một bài khác :

    Con cò chết rũ trên cây
    Cò con mở sách xem ngày làm ma.
    Cà cuống uống rượu la-đà
    Chim ri ríu-rít bò ra chia phần.

    Ý tả cái phong tục hủ lậu nơi dân gian. Ở đây tác giả vô danh của ngụ-ngôn Việt-Nam chỉ dùng ngòi bút tả chân khiến độc giả tự kết luận lấy

    Cũng gần với ý coi ca dao có liên hệ mật thiết tới nguồn gốc ngụ ngôn, Nguyễn văn Ngọc, trước ông Hoàng Thúc Trâm đã viết trong bài tựa cuốn Đông-Tây Ngụ-ngôn (1927) như sau :

    “Người ta có thể nói được rằng gốc tích ngụ ngôn bắt đầu có từ khi cái trí con người biết mượn lời bóng bẩy để diễn tư tưởng của mình. Ngụ ngôn cổ không kém gì những câu tục ngữ, ca dao rất cổ. Tục ngữ, ca dao có biết bao nhiêu câu thực đã như những lời kết luận của các bài ngụ ngôn lấy ra còn dư lại:

    Và Nguyễn văn Ngọc cũng đã đem ca dao ra minh chứng, thí dụ :

    Quạ mà đã biết quạ đen,
    Có đâu quạ dám mon men tới cò.

    Hay là :

    Mèo tha miếng thịt thì đòi,
    Kễnh vồ con lợn, mắt coi chừng chừng.

    Lắm khi không cần phải diễn giải, toàn thể bài ngụ ngôn như tự sẵn có, không di dịch được một chữ nào :

    Con trai mày há miệng ra,
    Cái cò nó mổ, muốn tha thịt mày.
    Cái cò mày mổ cái trai,
    Cái trai quặp lại, muốn nhai thịt cò.

    Và mấy câu ca dao sau này Nguyễn văn Ngọc cũng coi là một thể ngụ ngôn :

    Cái bống đi chợ cầu Canh,
    Cái tôm đi trước, củ hành đi sau.
    Con cua lệch thệch theo hầu
    Cái chày rớt xuống vỡ đầu con cua.

    Nguyễn văn Ngọc đã giảng như sau : “Có phải đúng như một lũ chết dẫm chỉ đua nhau làm đồ ăn cho người ta nấu, người ta rang, người ta đập cho vỡ đầu ra, mà cũng không biết gì, vẫn còn rủ nhau, đưa nhau vào chỗ chết.

    Trên đây là nói đến loại ngụ ngôn ca dao cùng những ngụ ngôn đoản thiên khác của Việt-Nam nhà, đề cập đến loại tràng thiên tất nhiên chúng phải kể đến Truyện Trinh-Thử, Truyện Trê Cóc và Lục Súc Trang Công lời văn thuần thục, tự nhiên, với những cách ngôn, thành ngữ quen thuộc hàng ngày của người bình dân.

    B. NGỤ NGÔN TÂY PHƯƠNG

    1. Ngụ ngôn Hy Lạp

    Ở Tây phương, những chuyện ngụ ngôn cổ nhất còn được truyền lại là những chuyện ngụ ngôn của Esope, người Hy Lạp, sinh vào khoảng thế kỷ thứ VII hay thứ VI trước Tây lịch. Ngụ ngôn Esope được truyền khẩu như vậy trong một thời gian khá lâu, rồi Phèdre, nhà thi sĩ La-mã viết lại thành thơ vào khoảng thế kỷ đầu Tây lịch, rồi tới Babrius, nhà thơ Hy Lạp, viết lại thành thơ Hy Lạp vào thế kỷ thứ ba; sau cùng Planude, một vị thầy tu ở Costantinople, sưu tập và cho ấn hành tập “Ngụ ngôn Esope” vào khoảng đầu thế kỷ 14, tập này về sau trở thành nguồn gốc chính cho nhiều tập ngụ ngôn khác của Âu-châu.

    2. Ngụ ngôn Pháp :

    Từ thế kỷ 12 trở đi thể ngụ ngôn đã phồn thịnh tại Pháp với nữ sĩ Marie de France, rồi kế tiếp vào khoảng thế kỷ 12-14 xuất hiện Sự-tích Con chồn Xảo-quyệt- Roman de Renard. Truyện này được truyền tụng khắp Âu-châu. Sang thế kỷ 16, vẫn ở Pháp, xuất hiện thêm một số nhà viết ngụ ngôn nữa như : Barthéleny Aneau, Gilles Corrozet, Guillaume Guéroult, Guillaume Haudent; nhưng phải đợi đến thế kỷ thứ 17 nước Pháp mới sản xuất được một nhà thơ ngụ ngôn chói lọi nhất Âu châu làJean de la Fontaine. Ông đã mang nghệ thuật thơ ngụ ngôn của Tây phương lên đến tuyệt đỉnh. Đó là những bài ngụ ngôn Esope, hay những truyện cũ tự thời trung cổ được ông sáng tác lại, hoặc những truyện do chính ông sáng tác. Sang thế kỷ 18 văn học Pháp còn ghi thêm mấy nhà ngụ ngôn này nữa : Claude Joseph Dorat, Alesis Piron, Jean Pierre Claris de Florian, nhưng không ai vượt được La Fontaine.

    3. Ngụ ngôn Đức :

    Tại Đức vào thế kỷ 13 đã có người viết ngụ ngôn, rồi chuyện con chồn xảo quyệt cũng rất được phổ biến trong dân gian – Reinecke Fuchs- nhưng phải đợi đến thế kỷ 18 Đức mới có những nhà viết ngụ ngôn nổi tiếng như Christian Bellert, Gotthold Ephraim Lessing và Friedrich von Hagedorn (tất cả đều chịu ảnh hưởng đậm đà La Fontaine)

    4. Ngụ ngôn Anh :

    Tại Anh quốc, truyện ngụ ngôn nổi tiếng sớm nhất được truyền tụng là truyện Nonne Preste’s Tale (Lời kể của một nữ tu sĩ) trong tập Canterbury Tales (Truyện thành Canterburry) của nhà thơ thiên tài thời trung cổ Chaucer (1346-1400). Truyện The Churl and the Bird (Bác nhà quê và con chim) của John Lydgate là một truyện ngụ ngôn điển hình cho thế kỷ 15.

    Hai tập ngụ ngôn của John Gay ấn hành vào tiền bán thế kỷ 18 được coi là thành tựu nhất của thể ngụ ngôn Anh-quốc.

    5. Ngụ ngôn tại một số quốc gia Âu-châu khác :

    Ở Tây-Ban-Nha có Thomás de Iriarte y Orsopes – tác giả tập ngụ ngôn Fabulas Literaries (1782).

    Ở Nga, sang thế kỷ 19 có Ivan Andreevich Krylov, những tập ngụ ngôn dí-dỏm của ông đã lần lượt được ấn hành vào những năm 1809, 1811, 1816.

    Tất nhiên chúng ta còn phải kể tới Hans Christian Andersen của Đan-Mạch, phần lớn truyện cổ tích thần tiên ông viết đều có ý hàm ngụ.

    Tại Hoa-kỳ, những nhà viết ngụ ngôn gần đây tạm kể có Ambrosse Bierce (Fantastic Fables, 1899), John Erskine (Cinderella’s Daughter, 1930), James Thurber (Fables for our Times, 1940), William Saroyan (Fables, 1941)

    II.
    VẤN ĐỀ CHÍNH DANH

    Trên đây danh-từ ngụ-ngôn được dùng theo nghĩa thật bao quát ! Chúng tôi đề-nghị hãy cùng giáo sư Đỗ-Khánh-Hoan tác-giả Lịch-Sử Văn-Học Anh-Quốc dùng danh từ “Ngụ-từ” hay “Ngụ-ngữ” cho ý nghĩa bao quát nhất của ngụ ngôn (tiếng Anh, Allegory; tiếng Pháp, Allégorie)

    Tỉ như tập thơ ngụ-từ The Faerie Queene của Edmund Spenser (Anh) viết ra để ca ngợi ánh vinh quang của triều đại Elizabeth I; mỗi hiệp sĩ phụng sự Nữ-hoàng đều tượng trưng cho một trong những đức tính sau đây : Thành-Thực , Tiết-Độ, Trong-Sạch, Thân-Thiện, Công-Bằng, Thanh-Lịch.

    Truyện Gulliever’s Travels – Gui-li-ve du-ký – của Jonathan Swift cũng là một truyện ngụ-từ nhưng thiên về phúng thích.

    Nếu truyện ngụ-từ (văn vần hay văn xuôi) bao giờ cũng dài và chứa đựng nhiều tình tiết, thì ngụ-ngôn và dụ-ngôn ngắn gọn hơn nhiều.

    Ngụ ngôn và dụ ngôn chỉ có điểm dị biệt sau này :

    Ngụ ngôn là những câu chuyện hoàn toàn do trí tưởng tượng nhào nặn, không thể xẩy ra ở cõi đời này được (các giống vật hay bất động vật được nhân cách hóa). Còn dụ ngôn cũng là bài ngụ ngôn ngắn, nhưng dừng ngay sự việc xẩy ra – hay đúng hơn, có thể xẩy ra – trong đời sống hàng ngày, khiến người đọc do đấy mà liên tưởng đến điều đích thực tác giả muốn nói. Tỉ dụ truyện “Người lãng tử hồi hương” trong Kinh Thánh là một dụ ngôn muốn chứng tỏ lòng độ lượng hải hà của Thượng-đế đối với thế nhân tội lỗi.

    Chúng ta đừng lầm với minh dụ hay ẩn dụ chỉ là những các sử dụng từ hoa để ví von bóng gió.

    Minh-dụ (A. Simile; P.Comparaison) là có ví von hẳn hoi, tỉ như câu ca dao của ta :

    Thân em như tấm lụa đào,
    Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai.

    Ẩn dụ (A. Metaphor ; P. Métaphore) là cách chỉ nói bóng thôi, người đọc hay người nghe tự lĩnh hội lấy ý, tỉ như câu ca dao khác :

    Bầu ơi thương lấy bí cùng,
    Tuy rằng khác giống nhưng chung một dàn.

    Và cũng đừng lầm với lối biểu trưng (A. Symbol P. Symbole) là cách dùng hình ảnh tượng trưng vừa ngắn gọn vừa rõ rệt mà không hề có ý ví von gì hết. Tỉ như khi ta nói “Đoàn thập tự quân” thì hình ảnh thâp-tự tự nó đã khiến chúng ta hiểu là thuộc về “Cơ-đốc-giáo” rồi.

    III.
    TÁC DỤNG CỦA THỂ NGỤ NGÔN :

    Chúng ta đã biết ngụ ngôn là câu chuyện ngắn dí dỏm kể bằng văn xuôi hay văn vần có ý hàm ngụ một lời răn thực tế, hay chứng minh một chân lý phổ quát nào. Nhân vật trong những bài ngụ ngôn thường là các loài vật – đôi khi là bất động vật – được nhân cách hóa.

    Tuy văn ngụ ngôn linh hoạt dí dỏm, dễ hiểu đọc lên hào hứng sảng khoái (chính vì thế mà sáng tác văn thơ ngụ ngôn không phải là chuyện dễ), tuy ngay tự thuở các dân tộc hai bên Âu, Á chưa đọc lẫn sách vở của nhau, lối văn đó ở đâu cũng đã đầy đủ thể tài, vậy mà trong dư luận thức giả vẫn có người cho đó là lối văn vu khoát, không phải là lối bút pháp tín thực đáng đem và nhà trường để dạy dỗ. Ở Đông-phương ngày xưa thì có bài “Chiến cổ” giễu ông Mạnh Tử, trích ngay ý hai truyện ngụ ngôn của ông mà đặt hai câu thơ riễu rằng :

    Khất cái yên năng hữu nhị thê?
    Lân nhân an đắc hứa đa kê ?
    (Thằng ăn mày sao có hai vợ ?
    Hàng xóm lấy đâu được lắm gà?)

    Ở Tay phương, J.J Rousseau trích ngay bài ngụ ngôn “Con quạ và con cáo” của La Fontaine mà rằng “Cáo mà biết nói? Quạ mà gọi bằng ông ư? ,,,” (Nguyễn trọng Thuật, bài báo đã dẫn).

    Thật ra dư luận trên quả đã quá câu nệ. Cổ kim Đông, Tây, lối văn ngụ ngôn đời nào cũng thịnh hành. Từ nhà lập thuyết, nhà du thuyết, nhà chính trị đến nhà tôn giáo hết thảy đều dùng thể ngụ ngôn để dễ bề khuyên răn, chuyên chở đạo lý.

    Ôn- như Nguyễn văn Ngọc bình về ngụ ngôn như sau :

    “…Lối văn ngụ ngôn không phải là lối văn khinh thường, trò trẻ, xưa nay nhiều nước, bất cứ ở phương Đông hay phương Tây, bất cứ về đời thái cổ hay trung cổ đều sản xuất ra biết bao nhiêu bài ngụ ngôn. Mà mỗi bài ngụ ngôn đã sản ra ấy là một khối văn có thể lưu truyền, một tấn kịch có thể biểu diễn cho cả mọi người cùng nghe, cùng xem được.

    Nên chi, con trẻ ở các trường mà cũng đem những bài ngụ ngôn làm bài học thuộc lòng được, thì người lớn đọc ngụ ngôn cũng không hẳn là mất thời giờ vô ích. Cái thể ngụ ngôn đã có hứng thứ về mặt văn chương, mỹ thuật, cái thể ấy lại còn bổ ích về mặt luân thường đạo lý nữa. Ngụ ngôn đã chế bớt cho đời được bao nhiêu tính dở, ngụ ngôn tất khuyến khích cho đời được vô số điều hay”

    Cái hay và cũng là cái khó trong việc sáng tác thể ngụ ngôn chính là ở chỗ hư đó mà thực đó, vật đó mà người đó, giản dị ngây ngô đó mà linh hoạt dí dỏm đó.

    Các tác giả Mỹ Edna Johnson, Evelyn R.Sickels, Frances Clarke Sayers trong cuốn Anthology of Children’s Literature (Tuyển tập văn-chương nhi-đồng) cũng có ghi về thể ngụ ngôn như sau :

    “Bài ngụ ngôn như một vở kịch ngắn, các súc vật là vai chính, tia chân lý lóe sáng, tất cả những thứ đó có sức hấp dẫn kỳ diệu sự chú ý của các em, và những bài ngụ ngôn như vậy nào có khác gì những viên sỏi xinh lấp lánh mà ta lượm được trên bãi biển rồi cất vào túi như một kho lưu trữ những kinh nghiệm đã qua để khi cần đến là có thể đem ra đối chiếu tức thì”.

    Và ý kiến trên đây cũng là ý kiến của chúng tôi dùng đề làm lời kết luận bài này. Ngoài ra chúng ta còn không quên ở Đông cũng như ở Tây xưa thể ngụ ngôn còng dùng trong việc can gián người trên “nói gió mà trạnh lòng mây”. Trong trường hợp này kẻ nói không lo bị tội mà kẻ nghe có thể lấy đấy làm răn.
    (Ngôn chi giả vô tội, văn chi giả túc dĩ giới.)

    I.
    NGỤ NGÔN CỔ TRUNG HOA và VIỆT-NAM

    Mười một bài ngụ ngôn cổ của Trung Hoa và Việt-Nam sau đây (9 bài của Trung Hoa, 2 bài của Việt Nam) đều do Đồ Nam Tử Nguyễn trọng Thuật dịch thoạt đăng ở Nam-Phong tạp-chí số 123 (1927), rồi in thành sách nhan đề Thơ Ngụ Ngôn, Chân Phương Aán-Quán, Hà-Nội 1928.

  2. #2
    Avatar của m_m
    m_m
    m_m Đang Ngoại tuyến Nhi đồng măng non
    Ngày tham gia
    Aug 2009
    Bài viết
    3,241
    Thanks
    0
    Thanked 3 Times in 3 Posts
    Xu
    0

    Wink Các truyện ngụ ngôn P.1

    1.
    CON VE CON BỌ NGỰA
    CON CHIM CHÍCH VÀ CÁI HỐ SÂU
    (Ngô Việt Xuân Thu)

    Vua Phù Sai nước Ngô ngày trước,
    Hay đem binh đi cướp nước người,
    Vậy nên thái-tử can ngài,
    Diễn ra một kịch mượn lời can khuyên
    Tay cầm nỏ áo xiêm lấm ướt,
    Từ ngoài vườn dảo bước vào đền.
    Vua cha bèn hỏi sự-duyên,
    Thái tử đem việc tâu lên bệ rằng :
    “Con vừa mới ở trong vườn nọ
    Cảm một điều cũng có nghĩa hay :
    Con ve đậu ở cành cây
    Ngâm-nga tự-đắc chốn này đã yên.
    Con bọ-ngựa giơ liền rón-rén,
    Nấp cành bên chực chém chết ve.
    Bọ ngựa có ý xun-xoe,
    Hay đâu chim chích nhằm-nhè sau lưng.
    Chim chích đứng không từng động cựa,
    Định mổ con bọ ngựa nuốt phăng,
    Ngờ đâu lại có hạ thần,
    Nấp xa giương nỏ đang nhằm bắn chim.
    Hạ thần mải không nhìn sau trước,
    Cái hố sâu nhỡ trượt chân vào.
    Ướt xiêm lấm cả áo bào,
    Vội vàng vác nỏ chạy nhào về đây.”
    Vua cha phán : “Aáy mày thật dại,
    Tham lời không nghĩ hại về sau.”
    Phán thôi Thái-tử liền tâu :
    “Ở đời cái dại biết đâu là chừng.
    Kìa nước Lỗ lễ-văn nho giáo,
    Nước Tề toan cường-bạo diệt đi;
    Ngờ đâu Ngô đến tức thì,
    Đánh Tề những muốn thu về nước Ngô.
    Nay nước Vệ là thù bên cạnh,
    Không đánh Ngô mộ lính đi đâu ?
    Đó là lợi trước hại sau,
    Ở đời cái dại biết đâu là chừng.”
    Vua cha quở : “Xí ! thằng ương dở,
    Đừng lắm lời để lỡ việc ta.”
    Tạ từ Thái-tử lui ra,
    Không lâu câu chuyện ấy mà nghiệm ngay.

    2.
    THẦN SÔNG VỚI THẦN BỂ
    (Sách Trang Tử)

    Thần sông nọ ngắm trông sông nước,
    Không đâu đâu nước được như mình,
    Cõi bờ mặc sức tung-hoành,
    Bao-la khắp chốn thị thành thôn quê.
    Trên nguồn suối một bề qui-thuận,
    Dưới kênh ngòi đều phận con em;
    Hồ đầm xá kể bọn hèn,
    Họa chăng có Bể đọ xem thế nào.
    Ra bờ bể trông vào làn nước,
    Thấy phất-phơ thần Nhược, thần Dương.
    Trùng trùng sóng nước mênh-mang,
    Thuộc quyền thần Nhược chủ-trương gần bờ.
    Ngoài xa nữa mờ mờ sóng bạc,
    Cõi thần Dương man-mác liền trời.
    Tuyệt với tít khắp mù khơi,
    Không còn nhìn nhận đâu nơi bến bờ.
    Thần Sông lúc bấy giờ kinh dị,
    Vái hai thần tự nghĩ than thân :
    Ở nhà mình cứ tự-căng,
    Ra ngoài nào có thấm bằng ai đâu !”

    3.
    CON BỌ NGỰA VỚI CÁI BÁNH XE
    (Hàn-thị ngoại truyện, diễn sách Trang-tử)

    Vua Tề-trang đi xe ra cửa,
    Thấy một con bọ ngựa đứng bên;
    Bánh xe sắp tới đè lên,
    Nó chạy không kịp giơ liền ra oai.
    Tên đánh xe thưa : “Ngài coi đó,
    “Con bọ kia có rõ dại không?
    “Dại đâu dại lạ dại lùng
    “Thà rằng chịu chết còn hòng chém xe.”
    Vua Tề-trang không nghe lời nịnh,
    Ngài vội-vàng truyền “Tránh xe đi !
    “Con bọ này giỏi đó mi,
    “Nó dù van lạy xe mi tha nào.”
    Vua Tề-trang thật hào-hiệp lắm,
    Con bọ ngựa cũng chẳng hèn gì.
    Bên đắc thế, bên lâm nguy,
    Bên thì có lượng, bên thì có gan.

    4.
    LÃO NGƯỜI NƯỚC TỐNG VỚI RUỘNG LÚA
    (Sách Mạnh-Tử)

    Lão người nước Tống một hôm,
    Đi ra đồng áng thăm nom lúa nhà,
    Thấy lúa kém lúa người ta
    Vội-vàng cầm cổ lúa mà kéo lên.
    Hết ruộng dưới đến ruộng trên
    Một mình huỳnh-huỵch liên-miên tối ngày.
    Chạy về bảo vợ con hay :
    “Này, ta phải bữa hôm nay mệt nhoài.
    “Thương lúa chẳng nỡ bỏ hoài,
    “Giúp cho chóng lớn ở ngoài đồng ta.”
    Sáng mai con cái chạy ra,
    Thì lúa đã nỏ như là rơm khô.
    Lẽ thường nhỏ mới có to,
    Vội-vàng muốn chóng, muốn cho nhọc mình.

    5.
    THẰNG ĂN CẮP GÀ
    (Sách Mạnh-Tử)

    Ở đời biết lỗi khó thay,
    Biết lỗi mà dám bỏ ngay mới là.
    Có một thằng ăn cắp gà,
    Ngày một con, tháng đủ ba mươi ngày.
    Người ta bảo nó rằng : “Mày
    “Làm điều bất nghĩa nghề này không nên.”
    Thằng ăn cắp trả lời liền :
    “Từ nay mỗi tháng ta xin một gà,
    “Chẳng bao tháng lại ngày qua,
    “Hễ sang năm mới là ta xin chừa.”
    Aáy thằng nói mới hợm chưa,
    Biết xấu sao chẳng bây giờ chừa ngay?
    Oâng Mạnh-tử nói chuyện này,
    Ví chuyện giảm thuế qua ngày lần-khân.

    6.
    ANH CHÀNG NƯỚC TỀ VỚI HAI NGƯỜI VỢ
    (Sách Mạnh Tử)

    Sĩ phu đời chiến-quốc kia,
    Đêm đi van lạy ngày thì kiêu-căng.
    Oâng Mạnh ghét những thằng vô-sỉ,
    Đặt chuyện này ngụ ý cười chê;
    Anh chàng hai vợ nước Tề,
    Sáng thì đi mất, tối về no say.
    Ngày nào cũng như ngày hôm đó,
    Khoe rằng chơi dặt chỗ sang giàu.
    Nay quan lớn giũ đánh chầu,
    Mai cụ lớn ép ngồi hầu tiệc-xuân.
    Người vợ cả phân-vân trong trí.
    Hỏi vợ hai : “Dì nghĩ làm sao,
    “Chàng khoe những bạn quan cao,
    “Mà ta chẳng thấy quan nào đến đây ? “
    Người vợ cả sáng mai theo hút,
    Liệu chiều đi lẩn-lút đằng sau;
    Được ông chồng cứ bước mau,
    Khắp vùng chẳng thấy quan đâu chuyện-trò.
    Sau đến một cái gò bên trại.
    Có người vừa “tạ bái” một mâm.
    Đức ông chồng đứng xin ăn,
    Nhưng đồ “thừa huệ” xem chừng chửa no.
    Oâng chồng lại lò-dò đi nữa,
    Vợ cả bèn sấp ngửa chạy về.
    Hai vợ ngồi khóc đầu hè :
    “Thằng chồng ta nó để bia miệng cười.
    “Đời phú quý ra đời khất-cái,
    “Chi em ta phận gái biết sao ?”
    Nhưng chồng có biết đâu nào,
    Xăm-xăm ngoài ngõ đi vào vênh-vang.

    7.
    CON TRAI VỚI CON CÒ
    (Chiến Quốc Sách)

    Bên sông Dịch-thuỷ ngày xưa,
    Trai cò hai chú đều vừa đi ăn.
    Trai há miệng định nhằm kiếm miếng.
    Cò tới nơi mổ nghiến ngay vào.
    Trai đau quặp mỏ lại mau,
    Kẹp cò mỏ dẫu thế nào không tha.
    Cò đau mỏ rút ra không tuột,
    Lại ấn thêm vào ruột chú trai.
    Trai đau cứ kẹp chặt hoài,
    Chẳng ai là chịu nhường ai lúc này.
    Trai rằng : “Giữ hai ngày không thả,
    “Thì thằng cò chết lả không sai”.
    Cò rằng : “Chỉ nay với mai,
    “Trời không mưa xuống thằng trai khô ròn”.
    Đang đối đáp om-xòm bên bãi,
    Lão thuyền chài hớt-hải đi qua,
    Cười thầm : “Trời để dành ta!”
    Bắt trai, cò bỏ rỏ mà tếch ngay.
    Tô-Đại đặt chuyện này ngày trước,
    Ví Triệu, Yên hai nước giao-công;
    Trai cò thế bất tương dong,
    Nước Tần bên cạnh là ông thuyền chài.

    8.
    NGƯỜI BIỆN TRANG VỚI HAI CON HỔ
    (Chiến Quốc Sách)

    Biện-Trang nhân lúc đi đâu,
    Gặp hai con hổ cắn nhau giữa đường.
    Đương vật lộn và đương cào cắn,
    Tên người nhà toan sấn vào đâm.
    Biện-Trang giữ lại can ngăn :
    “Để yên ta hẵng dừng chân đợi chờ.
    “Nếu mà vội bây giờ thì dại,
    “Tất hai con quay lại cắn ta,
    “Chi bằng ta tạm lùi ra,
    “Rồi đâm có một, thế mà được hai.”
    Quả nhiên đợi một vài phút nữa,
    Thì một con ngã ngửa nằm trơ,
    Một con đau mệt lờ-đờ,
    Biện-Trang lập tức liền giơ gươm vào,
    Đâm con mệt té nhào xuống cỏ,
    Được đôi hùm có khó gì đâu.
    Đó là một chước rất sâu,
    Của người Trần-Trẩn xưa tâu vua Tần.
    Ví Hàn, Nguỵ hai quân giao chiến,
    Thì Tần đừng vội tiến quân sang,
    Chờ cho chiến cục hồ tàn,
    Đâm hùm dùng kế Biện-Trang trên này.

    9.
    ÔNG LÃO TRÊN CỬA ẢI VỚI CON NGỰA

    Một ông lão ở trên cửa ải,
    Đương cái khi thời đại nhà Tần.
    Nhà ông cũng đủ bát ăn,
    Nuôi được con ngựa đáng trăm nén vàng.
    Bỗng đâu ngựa lạc đàn đi mất,
    Người trong làng tấp nập hỏi thăm.
    Oâng rằng “Cùng chửa biết chừng,
    “Mất ngựa mà đã hẳn rằng hoạ đâu?”
    Ngờ đâu đến hôm sau thấy ngựa,
    Nó rủ về con nữa cực hay.
    Người làng ai cũng mừng thay,
    Oâng rằng : “Đã chắc việc này phúc chưa?”
    Cậu con ông rất ưa ngựa mới,
    Ngày hôm nào cũng cưỡi nhung-nhăng,
    Thế nào ngã ngựa què chân,
    Người làng kéo đến ân cần xót-xa.
    Oâng rằng : “Có chi mà nhăn-nhó,
    “Cháu gẫy chân may có phúc lành”
    Quả nhiên vua đắp Tràng-thành,
    Dài hơn muôn dặm giễu quanh biên thuỳ.
    Trai-tráng bắt phải đi phu hết,
    Gẫy chân tay, ốm, chết biết bao.
    Con ông què được “miễn-dao”,
    Nhà ông con một phúc nào còn hơn.
    Aáy hoạ phúc vô-môn là thế,
    Chắc chi mà vội kể dở hay,
    Dở hay chắc tại lòng này.

    10.
    HỘI NGHỊ SÚC VẬT
    (Văn Cổ Việt-Nam, khuyết danh, bài viết vào đời Hậu Lê, đầu bài là : “Đại Ngưu Ngôn” )

    Trong súc-vật trâu công nghiệp nhất,
    Đứng đầu ra cắt đặt chức quyền.
    Đạt tờ mời các hội-viên,
    Gà, mèo, chó, lợn họp phiên hội-đồng.
    Trâu rằng : “Cứ phép trong xã-hội,
    Công không quên mà tội không tha.
    Biết thời tiết có bác gà,
    Tư thiên giữ chức liệu mà báo tri.
    Bắt chuột, chú mèo kia thiện nghệ,
    Giữ thóc kho chớ để hư hao.
    Đêm hôm thức nhắc ra vào,
    Tuần phòng cậu chó ai nào dám ra.
    Còn tên lợn ăn no lại ngủ,
    Chờ béo rổi đem mổ thịt ăn.”
    Lợn còn kháng-nghị cãi rằng :
    “Tôi làm gì tội thì phân cho tường.”
    Rằng : “Thức thời, mi nhường gà nọ,
    Phòng gian phi, thua chó đêm tăm.
    Coi kho, kém mãn tài-năng,
    Ngu lười ở bẩn lại ăn hại đời.
    Sống vô ích cho thời cho thế,
    Không giết đi thì để làm chi?”


    11.
    CON VE VỚI CON NHẶNG
    (Văn Cổ Việt-Nam bài này đầu đề là : “Vũ Trùng Giốc Thắng”

    Aùo the lướt-thướt phong-phanh,
    Aáy ve thi-sĩ trên cành ngâm vang.
    Aùo lam biếc dát vàng mũ đỏ,
    Nhặng đại gia nhăng-nhố chạy vào.
    Ai ô-trọc ai thanh-cao,
    Cùng nhau tranh luận biết bao nhiêu lời,
    Nhặng hỏi trước : “Sao người rên-rỉ?”
    Ve đáp : “Ta chỉ vị thương đời”.
    Nhặng rằng : “Sao chẳng thúc thời
    Nghêu-ngao đồ xác nay đời ai ưa.
    Càng dãi nắng dầm mưa càng dại,
    Đời đang vui sao lại ngâm sầu ?”
    Ve rằng : “Quý khách ở đâu”
    Nhặng rằng : “Từ chốn nhà lầu ra chơi
    Từng dự khắp mọi nơi yến tiệc,
    Miếng đỉnh chung trải hết trân cam”
    Ve: “Bác nhẫn-tâm làm.
    Thế thì bác hưởng giàu sang đáng rồi.
    Xưa những chỗ tanh hôi dơ bẩn.
    Ai mà không phải lẩn cho xa.
    Bác thì luồn lọt vào ra.
    Những nơi như thế mới là no say.
    Chỗ thành-quách chẳng may thất-thủ.
    Ai không thường “bộc lộ” gớm-ghê
    Bác thì càng được no-nê,
    Quý hồ thích khẩu chẳng hề động tâm.
    Bác lấy thế làm hâm làm mộ,
    Ta ngậm hơi cam lộ làm ngon
    Tuyết sương chi há hao mòn,
    Tiêu hao mấy tiếng hú hồn non sông.
    Ai nghe mặc ai không cũng mặc,
    Thú cỏ hoa tự đắc một mình.”
    Nhặng nghe ve nói bất bình,
    Thẳng bay về chỗ mành mành trước hiên.

  3. #3
    Avatar của m_m
    m_m
    m_m Đang Ngoại tuyến Nhi đồng măng non
    Ngày tham gia
    Aug 2009
    Bài viết
    3,241
    Thanks
    0
    Thanked 3 Times in 3 Posts
    Xu
    0

    Wink II. Ngụ ngôn mới VIỆT NAM

    II.
    NGỤ NGÔN MỚI VIỆT-NAM

    Thơ Ngụ Ngôn Nguyễn Trọng Thuật

    Cuốn “Thơ Ngụ-ngôn” của ông xuất bản năm 1928 tại Hà-nội chia làm 2 quyển. Quyển nhất gồm những bài do chính ông sáng tác, quyển hai gồm những bài ngụ ngôn cổ của nước Tàu và nước ta do ông diễn giải.

    Vũ-Ngọc-Phan đã nhận xét về thơ ngụ ngôn của Đồ-Nam-Tử: ”Những bài ngụ ngôn do ông soạn phần nhiều lời trúc-trắc, ý không rõ ràng và những loài vật ông chọn không tiêu biểu được những đức tính ông định khuyến khích người đời.”

    Soạn giả đã nhọc công tìm kiếm mà không được đọc cuốn “Thơ Ngụ-ngôn” xuất bản năm 1928 trên. Tuy nhiên tìm đọc lại một số những bài ngụ-ngôn của ông đã đăng trên Nam-phong tạp-chí trước khi in thành sách thì thấy rằng lời phê bình của tác giả Nhà Văn Hiện Đại có phần xác-đáng lắm.

    Trên đây đã giới thiệu một số ngụ-ngôn cổ Hán, Việt do ông diễn giải, dưới đây xin tuyển chọn hai bài ngụ ngôn do chính ông sáng tác (Nam phong số 120, tháng 7, 1927).

    Có thể nói Nguyễn-trọng-Thuật cùng Nguyễn-văn-Ngọc và Nam-Hương là ba nhà viết ngụ-ngôn mới sớm nhất, sau khi ta thực sự tiếp súc với trào lưu văn học Tây phương do việc người Pháp tới đặt nền đô hộ lên nước Việt nhà.

  4. #4
    Avatar của m_m
    m_m
    m_m Đang Ngoại tuyến Nhi đồng măng non
    Ngày tham gia
    Aug 2009
    Bài viết
    3,241
    Thanks
    0
    Thanked 3 Times in 3 Posts
    Xu
    0

    Wink Các truyện ngụ ngôn P.2

    12.
    THẦY GIÁO VÀ CẬU GIÁP

    Yêu người ta bằng mình ta vậy.
    Đạo Chúa trời thường dạy con chiên.
    Đạo Nho, Đức Khổng cần quyền,
    Sự mình không muốn chớ nên đãi người.
    Ví giữ được hai lời Thánh huấn
    Thì ai còn oán hận chi nhau.
    Chỉ vì đọc trước quên sau,
    Muôn dân máu lụt, năm châu khói mù.
    Xem một cậu học trò bị phạt.
    thì suy ra giao ác việc đời.
    Học đường đang lúc giờ chơi,
    Giáp tát mặt bạn rồi cười lỉnh ngay.
    Bạn tức giận thưa thầy sự thể,
    Thầy dạy rằng : “Hãy để tội cho.”
    Ngày kia đông mặt học trò,
    Gọi Giáp thầy mới dạy cho một bài.
    Giơ tay ra bạt tai một chiếc,
    Hỏi luôn rằng : “Có biết đau không?”
    Thầy tát thế có bằng lòng,
    Thì con cứ thực nói cùng thầy hay!”
    Giáp nhăn-nhó rằng : “Thầy xử tệ.
    Tát đau tôi, mất thể diện tôi.”
    Rằng : “Thầy cũng biết lỗi rồi.
    Vì con phải thí nghiệm thôi đó mà.
    Trời sinh ai cũng da cũng thịt
    Cũng tính tình cảm biết khác nao.
    Mình đau mình nhục làm sao,
    Người đau nhục thế, ai nào khác ai.
    Con có nhớ tát người hôm nọ?
    Hắn có đau và có nhục chăng?
    Từ nay phải nhớ luôn rằng :
    Muốn không ai tát thì đừng tát ai.
    Học thực nghiệm bằng mười học sách,
    Nghĩ kỹ xem chớ trách thầy nhe !”
    Giáp vâng lời dạy lui ra,
    Biết thầy dạy phải nhưng mà còn đau.

    13.
    HAI MẸ CON VỚI MIẾNG SẮT

    Bà mẹ đứng xem con đang học,
    Coi ra chiều khó nhọc ươn oai.
    Bà đưa cho miếng sắt dài,
    Rằng : “Đem ra đá mà mài thành kim.”

    Cậu cầm lấy vừa nhìn vừa ngại,
    Bà giục luôn cậu phải đem ra.
    Mài răm ba cái qua loa,
    Rằng : Con mài dẫu đến già không xong.

    Bà khẽ nói con trông xuống đá,
    Có thấy gì dính đá hay không?
    Cậu rờ tay xuống thưa rằng:
    Có ít mạt sắt sáng chưng đây rồi.

    Bà cười nói : Con ơi coi đó,
    Sắt đã mòn, mài nhỏ khó chi.
    Thành kim cũng chẳng lâu gì,
    Suy ra đến sự học kia khác nào.
    Con chăm chỉ hôm nào cũng thế,
    Làm thánh hiền cũng dễ đấy con.


    Thơ Ngụ Ngôn Nguyễn Văn Ngọc

    Đông Tây Ngụ Ngôn của Nguyễn Văn NGọc xuất bản năm 1927. Quyển sách mang nhan đề này vì tác giả đã mượn những đề tài ngụ ngôn bất kể của Đông phương hay của Tây phương mà đem phô diễn theo tiếng Nam, cố giữ cho hợp với tinh thần tiếng Nam.

    Tiếc thay quyển Thơ Ngụ Ngôn của Nguyễn Trọng Thuật, soạn giả không tìm thấy. Năm bài ngụ ngôn của Ôn-như tiên sinh sau đây là trích trong : “Ngụ Ngôn”, Tứ Dân Văn Uyển, tháng Mười , 1935.

    14.
    ĐẦU ĐUÔI CON RẮN
    Một hôm đuôi rắn bảo đầu :
    “Mày nhường tao trước, mày sau xem nào …”
    Đầu rằng : “Mày nói lạ sao !
    Vẫn tao đi trước, tranh tao làm gì?”
    Nói rồi, đầu cứ bò đi,
    Cái đuôi uốn khúc bám ghì cội cây.
    Đầu e đuôi nó làm ngầy,
    Đành nhường đuôi trước khỏi rày đua tranh.
    Nào ngờ tấp-tểnh đi nhanh,
    Đuôi không có mắt, cuốn quanh chạy liều.
    Bò trên sườn núi cheo-veo,
    Rơi vào hố lửa lăn queo rẫy hoài.
    Lò than lửa bốc rực giời,
    Cháy mình rắn, cháy cả hai đuôi đầu.
    Vì không mắt, lại lau-chau,
    Mình ngu lại muốn đứng đầu kẻ khôn.
    Dắt nhau vào chỗ chết chôn,
    Thằng mù làm hại thằng còn con ngươi.

    15.
    CON KIẾN

    Một con trâu
    Đi cầy về
    Con kiến bậu
    Trên sừng coi ti toe
    Cả bọn kiến
    Lấy làm ghê
    Hỏi rằng : “Chị
    Đi đâu mà le-te?”
    -“Ơi chao ! Ra các chị không biết:
    Tôi đi cầy về xiết bao nặng-nề”

    16.
    NGƯỜI BUÔN CHĂN

    Chú lái buôn chăn cưỡi con lạc-đà,
    Qua nơi đồng cát, đàng còn xa.
    Không may lạc đà bị chết khát,
    Tiếc của anh ta lột lấy da.
    Coi da quý báu, giặn đầy tớ,
    Gìn-giữ đừng cho nước thấm qua.
    Đầy tớ vâng như lời chủ dặn,
    Giữa đường bỗng gặp cơn mưa sa,
    Lấy chăn bọc kẻo da đà ướt,
    Da đà không ướt, ướt chăn hoa.
    Chăn bị nước mưa, thành nát hỏng
    Bao nhiêu vốn liếng đi đời ma.
    Rõ tham một mảnh, bỏ cả gói,
    Chú lái buôn chăn sao dại mà.

    17.
    NGƯỜI MƯỜNG VÀ CON BÊ

    Một người mường có con bê nhỏ,
    Cơ nghiệp nhà trông có con bê.
    Rừng sâu khuất nẻo đi về,
    Vẫn từng lo cọp bắt bê của mình
    Ngày đem mé rừng xanh thả cỏ,
    Thường cầu thần ủng hộ con bê.
    Hôm cầu : Bà Chúa Rừng Huê
    Hôm cầu : Thần Núi chở-che phù-trì.
    Hôm thì khấn : Thổ-kỳ, Thổ-địa,
    Hôm thì kêu : chư vị bách linh.
    Con bê nhờ phúc yên bình,
    Ngày ngày quen thú cỏ xanh rừng hồng.
    Mường gặp buổi xa vùng dời bước
    Thả bê rồi khấn trước chư linh
    Các thần trên cõi rừng xanh
    Thần Đa, thần Gạo, thần Sanh, thần Đề.
    Khấn hết cả thần Khe, thần Đống.
    Hưng-đạo-vương, Phù-đổng thiên-vương.
    Mười hai bà Chúa, bà Nàng,
    Ông Sừng-sỏ-sắt, ông Cường-bạo-quân.
    Nguyện tất cả vạn Thần, thiên Phật,
    Niệm Di-đà, La-mật, Thích-ca.
    Khấn rằng : “Nay phải đi xa,
    “Các ngài gìn-giữ cửa nhà hộ con.
    “Con bê nọ may còn sống sót,
    “Cọp không lôi ăn lọt là hơn”.
    Khấn rồi vái lạy giang sơn,
    Thả bê ăn cỏ, nhơn-nhơn tìm ngàn.
    Kịp ngày tốt, bàn-hoàn trở lại,
    Thì con bê đã phải cọp xơi.
    Tan-tành thịt nát xương rơi
    Phanh thây móng vuốt làm mồi răng nanh.
    Bởi Mường khấn, chư linh trì hộ,
    Nên ông này chắc có bà kia.
    Thành ra có một con bê,
    Không ai nhòm đến, phò về cọp tha.
    Thật nhiều sãi, chùa nhà ai đóng,
    Kìa cha chung ai giọng khóc thương.
    Ngán thay cho nỗi anh Mường,
    Quá lời khấn hết Thành-hoàng, Thổ-công.


    18.
    SƯ TỬ VÀ CON CHIM NON

    Vua sư-tử vuốt nanh lẫm-liệt,
    Các thú cầm len-lét sợ oai.
    Gầm lên một tiếng lưng trời,
    Quanh vùng cọp nép, nửa vời chim sa.
    Một hôm bắt voi ngà ăn thịt,
    Miếng giòn, toan nhá hết cả xương.
    Ngờ đâu nhai nuốt vội-vàng,
    Chiếc xương mắc ngạnh nằm ngang dưới hầu.
    Vua sư-tử lắc đầu há họng,
    Chợt chim con bay bổng xa khơi.
    Rằng : “Ơi hỡi ! hỡi chim ôi !”
    Mi vào miệng chúa tìm tòi gỡ xương,
    Hết lòng cấp cứu lương phương,
    Được mồi, sau chúa sẽ nhường cho luôn.”
    Chim nghe nói bay luồn vào cổ,
    Gạy mỏ liền rút mổ xương ra.
    Khen : “Sao thuốc hóc giỏi mà!
    Ơn này chúa giả đến già dám quên.”

    Vua sư-tử sau liền khỏi bệnh,
    Các chim bay, thú mạnh tìm ăn.
    Cao lương, mỹ vị vô ngần,
    Chim con vội đến kể ân trước, đòi.
    Sư-tử bảo : “Ta nòi sơi thịt,
    “Từng ăn tanh, uống huyết đã quen.
    “Như mày chút phận nhỏ-nhen,
    “Lọt vào miệng, lại đề tuyền cho ra.
    “Mày không biết ta tha là tốt,
    “Nên nay còn sống sót mạng kia.
    “Ơn ta chưa chút giả về,
    “Lại còn nỏ mỏ chi bề kể ơn?”
    Chim nghe nói nguồn cơn năn-nỉ,
    Sư-tử còn nhất vị không nghe.

    Chim đành phải chịu một bề,
    Phận mình bé mọn, dám hề gậy răng
    Bèn chắp cánh về rừng nín lặng,
    Chờ đến khi giời vẳng non cao.
    Vua đang giở giấc rừng đào,
    Liền đưa mỏ sắc mổ vào con ngươi.
    Sư-tử chết rẫy-rời kêu rộ,
    Hỏi : “Sao mày dám mổ mắt ta?”
    Con chim đậu chót ngành hoa,
    Rằng : “Xưa ông hứa những là làm sao?
    “Tôi sở dĩ mổ vào con mắt,
    “Không phải là oán vặt thù riêng.
    “Muốn ông kẻ cả thần thiêng,
    “Nói lời vàng đá, giữ diềng chớ sai.
    “Đòn đau, nhời phải nhớ nhời,
    “Đừng như con bướm đậu rồi lại bay”

  5. #5
    Avatar của m_m
    m_m
    m_m Đang Ngoại tuyến Nhi đồng măng non
    Ngày tham gia
    Aug 2009
    Bài viết
    3,241
    Thanks
    0
    Thanked 3 Times in 3 Posts
    Xu
    0

    Wink Thơ Ngụ Ngôn Nam Hương

    Thơ Ngụ Ngôn Nam Hương

    Trong ba nhà thơ ngụ ngôn đồng thời này (Nguyễn-trọng-Thuật, Nguyễn-văn-Ngọc và Nam-Hương) phải công nhận thơ ngụ-ngôn Nam-Hương là toàn bích hơn cả. Ở lãnh vực này cũng như ở lãnh vực những bài hát trẻ em của ông, lời thơ luôn luôn gọn-gàng và trong sáng, ý thơ xây dựng, thật rất xứng đáng dùng làm sách giáo khoa.

    Hai tập ngụ-ngôn Gương Thế Sự của Nam-Hương xuất bản vào những năm 1920-1921, còn sớm hơn những tập Đông-Tây Ngụ Ngôn của Nguyễn-văn-Ngọc và Thơ Ngụ-Ngôn của Nguyễn-trọng-Thuật.

    Và soạn giả cũng không may mắn gì hơn với Gương Thế Sự, vì cũng không sao tìm thấy tác-phẩm đó tại các thư viện lớn Sài Gòn. Những bài ngụ ngôn sau đây cũng chỉ là trích trong tập “Ngụ Ngôn Mới của Nam-Hương” , Tứ-Dân Văn-Uyển, tháng 12, 1935. (Xin đọc Những Bài Hát Trẻ Em của Nam-Hương, quyển I, Cao Dao Nhi Đồng).

  6. #6
    Avatar của m_m
    m_m
    m_m Đang Ngoại tuyến Nhi đồng măng non
    Ngày tham gia
    Aug 2009
    Bài viết
    3,241
    Thanks
    0
    Thanked 3 Times in 3 Posts
    Xu
    0

    Wink Các truyện ngụ ngôn P.3

    19.
    PHƯỜNG CHÈO VÀ VỢ

    Đêm thanh vắng, phường chèo nhủ vợ :
    “ Nay ở nhà, nghĩ nhớ những khi...
    “ Ngồi trên sân khấu uy nghi,
    “ Đóng vai thiên tử trị vì muôn dân;
    “ Cũng đủ cả quần thần thị vệ,
    “ Cũũng tung hô vạn tuế thiên uy.
    “ Đường hoàng từ cái bước đi,
    “ Giống vua, thực chẳng khác gì mảy-may !
    “ Hồi tưởng lại đến nay còn thấy,
    “ Như tiếng mình lừng-lẫy gần xa.”
    Vợ nghe chồng nói, cười khà :
    “ Làm vua thực sự, hoặc là ăn thua.
    “ Chớ chàng đóng vai vua giống quá,
    “ Có khác gì đồ mã đốt đi.
    “ Giống mà không ích lợi chi,
    “ Chẳng thà đừng giống đỡ khi người nhầm”.

    20.
    LƯỠI CẦY VÀ LƯỠI DAO GĂM

    Một thằng đại bợm xưa nay,
    Đêm đêm vác cái lưỡi cầy đi ra.
    Thôi thì lấy của đốt nhà,
    Một tay giết hại người ta đã nhiều.
    Lưỡi cầy đã chẳng tự kiêu,
    Lại còn thổ-lộ mấy điều tâm can.
    “Trời sinh lòng tốt nết ngoan,
    “Chẳng may gặp phải đứa gian làm thầy.
    “Thật là phí một đời hay,
    “Tủi thân càng nghĩ đêm ngày càng căm!”
    Một người được lưỡi dao găm
    Đem về bới đất giòng dăm, giồng hành,
    Giồng mùi, giồng ớt, giồng chanh;
    Chẳng bao lâu nữa đã thành vườn rau.
    Dao găm đắc ý gật đầu,
    Cảm tình ngẫu hứng mấy câu tả tình.
    “Ngồi mà ngẫm cái thân mình,
    “Con nhà trộm cắp nay thành lương dân
    “Làm ăn rất đỗi chuyên cần,
    “Chẳng qua chỉ tại may chân gặp thầy !”

    21.
    CÁ MỰC VÀ CÁ TRÍCH

    Một con cá mực đang bơi
    Gặp đàn tôm ruốc muốn sơi một mình.
    Lo rằng hàng xóm chung quanh,
    Họ mà trông thấy, họ tranh mất mồi.
    Lòng tham chẳng nghĩ xa-xôi,
    Đùn ra một chất tanh hôi lạ-lùng;
    Làm cho mặt nước biển trong,
    Đen ngòm như mực, chẳng trông thấy gì.
    Mấy con cá trích đang đi,
    Dừng chân đứng lại, thầm-thì cùng nhau:
    “Giận thay! Cái giống to đầu!
    “Râu hùm hàm én ngờ đâu đê hèn
    “Chỉ vì chút lợi nhỏ-nhen,
    “Làm cho cả nước tối đen như mù!”

    22.
    GẠCH VÀ NGÓI

    Gạch hỏi ngói : “đôi ta dù khác,
    “Mà giống nòi chất phác như nhau;
    “Cớ sao bất cứ đâu đâu,
    “Các cô cũng ở trên đầu chúng tôi?
    “Hay trần thế lắm người tây vị,
    “Khiến đôi mình kẻ quý người khinh.”
    Ngói rằng : “Anh chửa thấu tình,
    “Hai ta mỗi đứa một hình trời cho.
    “Anh lực lưỡng, việc to gánh vác,
    “Xây bức tường nhà gác nguy-nga.
    “Mong manh như thể đàn bà,
    “Che mưa đỡ nắng ấy là phận tôi”.


    23.
    DIỀU VÀ GIÓ

    Diều vằng tăm tắp trên không
    Nhìn qua xuống đám bụi hồng mà khinh.
    Thấy người ta ngợi khen mình,
    Lại càng lên mãi như hình không ai.
    Gió bèn đến cạnh rỉ tai :
    “Công ta khó nhọc nghĩ hoài uổng thay!
    “Vì ta mi mới lên đây,
    “Mà giương thẳng cánh, mà bay giữa trời.
    “Thế gian đứng dưới cõi đời,
    “Ai ai cũng chỉ một lời : “Diều lên.”
    “Đến khi trời lặng gió yên,
    “Diều vằng đâm ngả bổ nghiêng xuống đồng.”
    Trăm nghìn con mắt cùng trông,
    Thấy ngươi thất thế đem lòng trách ta:
    Rằng vì gió yếu sui ra…
    Không nhưng diều vẫn trên xa tuyệt vời!
    Nhân tâm nghĩ cũng nực cười :
    Công không kể đến, tội thời trưng ngay.


    24.
    LỆNH CHÚA ÔN

    Mùa xuân tạnh ráo,
    Nắng hạ nấu nung,
    Ở dưới âm cung,
    Chúa ôn nổi trống :
    Truyền quan Đô-thống
    Là lão Tử-thần
    Dẫn đại tướng quân
    Là thần Dịch-tả,
    Điểm ba quân mã,
    Lên phá cõi đời.
    Nước uống chửa sôi,
    Tiên phong đi trước !
    Đánh nhau hay được,
    Ruồi muỗi các ngươi
    Tràn khắp mọi nơi,
    Tìm người truyền bệnh !
    Quả xanh cũng mạnh,
    Rau sống cũng tài
    Trọng dụng cả hai,
    Cho đi ủng hộ!
    Sự Vô điều độ,
    Có chí xa gần,
    Giữ ở trung quân,
    Cho làm mưu sĩ.
    Sự Tin ma quỷ,
    Tổn phí tiền nong,
    Ấy cũng có công,
    Cho đi tập hậu.
    Đồ ăn chưa nấu,
    Hoặc nấu dở dang,
    Coi việc tải lương,
    Tiếp ba quân sĩ,
    Lệnh quân có thế,
    Ai dám không tuân,
    Bất cứ sơ thân,
    Đem mà chính pháp !

    25.
    ĐẦM VÀ SÔNG

    Một hôm đầm hỏi sông:
    “Sao anh cứ chạy dông?
    “Anh chẳng xem tôi đó,
    “Ở yên có được không?”
    Sông nghe bèn đáp lại :
    “Nhời anh nói cũng phải;
    “Nhưng tôi lại nghĩ rằng
    “Ở dưng thường có hại.
    “Như anh quen ở không,
    “Mặt nước tuy có trong,
    “Nhưng vì không chuyển vận
    “Chất bẩn đọng trong lòng.
    “Như tôi ưa sinh hoạt,
    “Bèo nước trôi tan nát,
    “Nhưng mà ruột sạch tinh,
    “Là vì chảy lưu loát.
    “Nước tôi bởi tự nguồn,
    “Mặt trời chiếu thấu luôn,
    “Da đỏ và người khoẻ,
    “Vui-vẻ chớ không buồn.”

    26.
    VỢ CHỒNG CÓC

    Cóc nghe dở dạ,
    Nhảy tõm xuống ngòi,
    Sinh đẻ xong-xuôi,
    Lại lên ở cạn.
    Đến kỳ, đến hạn,
    Buồng trứng nở ra,
    Đông-đúc một nhà:
    Thuần dân nòng nọc;
    Trông không ra cóc,
    Lại tựa cá trê;
    Đến lúc bố về,
    Nhìn con ngờ-ngợ,
    Đem lòng nghi vợ,
    Chạy thẳng lên quan,
    Kiện gái lăng loàn,
    Quyết xin ly-dị.
    Huyện quan chăm-chỉ,
    Võng đến tận nơi,
    Xem xét một hồi,
    Trở về phân xử:
    “Gái kia ở cữ,
    “Đẻ rặt con người,
    “Sự rõ mười-mươi.
    “Hết đường chống cãi.
    “Anh chồng lý phải
    “Cho phép ly hôn;
    “Cứ việc ôn-tồn,
    “Kiếm người nối dõi.”
    Chị chàng nghe nói,
    Chẳng chút kêu ca,
    Lủi-thủi về nhà,
    Chăn đàn trẻ dại.
    Ngày qua tháng lại,
    Vật đổi sao dời,
    Nòng-nọc đứt đuôi,
    Nhảy lên mặt đất;
    Rõ-ràng cóc thật,
    Chẳng phải trê nào !
    Cả xóm xôn-xao
    Đồn đi khắp huyện.
    Cóc cha nghe chuyện,
    Tìm đến thử coi;
    Nhận rõ con rồi
    Lại xin lỗi vợ :
    “Trăm nghìn lạy mợ,
    “Thương kẻ ngu hèn,
    “Vì trót quá ghen,
    “Ở không trọn nghĩa.”
    Lời nghe thấm thía,
    Mụ cóc động tình,
    Dùng hết bình sinh,
    Mở mồm diễn thuyết :
    “Xưa em vẫn biết,
    “Quan xử bất công,
    “Nên ở trong lòng,
    “Tịnh không ngần-ngại;
    “Đợi sau phải trái,
    “Đã có trời xanh,
    “Soi-xét tấm thành,
    “Công minh phân xử.
    “Đó chàng coi thử
    “Luật của người ta,
    “Thấp kém bao xa
    “Luật ông Tạo-hóa.”

    27.
    NGƯỜI SĂN PHƯỢNG HOÀNG

    Ngày xưa có bác đi săn,
    Leo lên nứi đá, định “ăn” phượng hoàng;
    Đi vừa đến chỗ rừng hoang,
    Tiếng chim sở ước kêu vang bên mình.
    Anh ta nhìn khắp chung quanh,
    Thấy con vật quý đỗ nhành cây thông.
    Đã toan lấy thế giương cung,
    Thấy chim đang ngủ giấc nồng lại thôi.
    Chim kia vội nói ra lời :
    “Hỡi người tráng sĩ nghe tôi bảo này!
    “Xét trong tất cả đời nay,
    “Khó lòng gặp được một tay như chàng.
    “Thật là can đảm giỏi-gian,
    “Mới không thèm bắn phượng hoàng ngủ quên.
    “Chẳng qua cùng bạn người tiên,
    “Hai ta túc trái tiền duyên tự trời.
    “Nhưng chàng còn phải đi chơi,
    “Đi cho khắp cả mọi nơi hoàn cầu.
    “Mười lăm năm nữa về sau,
    “Hai ta sẽ lại gặp nhau chốn này.
    “Trong khi dạo bước đó đây,
    “Chắc gì chàng biết dở hay tỏ tường.
    “Này là chiếc lá cành dương,
    “Chàng nên giữ lấy đi đường mà coi.
    “Aáy là cái kính soi đời,
    “Trông qua sẽ biết ai người thực hư.”
    Chàng kia được phép cáo từ,
    Lui về dưới núi, ngao du năm hồ…
    Một đêm chàng gặp hai cô,
    Mỗi cô một lối điểm tô khác người.
    Chàng liền lấy lá ra soi,
    Thấy hai con quái hại đời người ta:
    Một con là quỷ dạ-xoa,
    Còn con nho-nhỏ là ma-cà-rồng …
    Hôm sau, chàng gặp một ông,
    Bụng bằng cái trống, rê không nổi mình;
    Hoá ra con mọt hiện hình,
    Bấy lâu vẫn gậm cột đình của dân.
    Chàng ta vào quán nghỉ chân,
    Nhác trông một gã áo quần bảnh-bao,
    Vẫn đi sui dục đồng bào,
    Theo nhau kiện tụng cho hao tiền tài .
    Chàng bèn lấy kính xem ai,
    Thấy con hồ lớn mõm dài đẫy gang.
    Chàng đang nghĩ-ngợi mơ màng,
    Sau lưng bỗng thấy một chàng tuổi xanh,
    Mặt to, mày rậm, mắt nhanh,
    Nhìn ra thì chính là anh dê già.
    Chàng đi một quãng đường xa,
    Gặp người khoe sách có và bốn kho
    Nhìn qua chiếc lá tiên cho,
    Thấy con người ấy là bò trắng răng.
    Giận đời chẳng xiết nói năng,
    Bên mình lại thấy lão tăng qua đường.
    Tiều đồng quẩy níp kim-cương,
    Nhìn ra cho kỹ là phường hổ mang.
    Chàng đi bước một lang-thang,
    Không dè đến xóm bình khang bao giờ.
    Gặp hai bà lão còn “tơ”,
    Tìm chồng chẳng thấy đang ngơ-ngẩn sầu.
    Lá dương soi mãi hồi lâu:
    Một đôi sư tử đua nhau thét gào.
    Chàng qua một chỗ xôn-xao,
    Thấy người diễn thuyết đứng cao lưng trời,
    Bao hoa những chuyện “trời ơi”
    Lá dương nhìn thấy là nòi khướu đen.
    Bên mình lại thấy người chen,
    Đám đông chật ních cũng len chân vào,
    Để cho rơi mất hầu bao,
    Nhìn ra thì thấy lông mao khắp mình.
    Aáy là một chú cừu xinh,
    Vì ngu-ngốc quá, người khinh kẻ cười.
    Lân-la lại gặp một người,
    Cho vay nặng lãi đến mười lăm phân.
    Soi qua mảnh kính của thần,
    Người ki a bỗng thấy hiện thân đỉa sù.
    Sau cùng thấy một thằng cu,
    Nằm trong lòng mẹ nghe ru “hỡi hời” !
    Ra đời mới biết bú thôi,
    Soi gương còn thấy là người thế gian.
    Chàng ta ngẫm-nghĩ bàng-hoàng,
    Chạnh lòng sực nhớ phượng hoàng trên non.
    Toan lên tính cuộc vuông tròn,
    Giật mình thành giấc mộng con ở đời.
    Chàng ta tỉnh dậy mỉm cười,
    Ngẫm lời tiên dạy, biết lời chẳng ngoa;
    Rằng trong mỗi một người ta,
    Cóc con vật vẫn hiện ra hàng ngày.


    28.
    NGỰA VÀ KIẾN

    Ngựa ô bước một trên đàng,
    Chốc lưng quẩy một gói hàng khá to,
    Vừa đi vừa thở phì-phò,
    Liếc trông đàn kiến đang bò dưới chân.
    Hỏi rằng : “Bớ lũ tiểu nhân !
    “Chúng bay đàn-đúm nhau khuân vác gì?
    “Mà như chẳng vất-vả chi,
    “Hay là thần thánh phù trì chúng bay?”
    Kiến rằng : “Nói để người hay,
    “Chúng tôi tha đám trứng này như chơi;
    “Là vì con của chúng tôi,
    “Tuy rằng nặng nhọc mà coi nhẹ nhàng.
    “Còn như người ngựa tải hàng,
    “Hàng thiên hạ tải nên càng nặng thêm.
    “Việc mình coi nhẹ như tên,
    “Việc người như núi Tản-viên đè mình.”

    29.
    TRE VÀ TRÚC

    Nhân một bữa tre than cùng trúc:
    “Cơ mầu này có lúc hết tre:
    “Người ta chẳng biết kiêng dè,
    “Làm nhà, làm cửa, đóng bè, cũng tôi.
    “Nào đan rổ, đan thời , đan sọt,
    “Nào làm sào, làm cót, làm thang,
    “Lại còn đan thúng, đan sàng …
    “Đẵn nhiều đến nỗi tan-hoang cả vườn”
    Trúc nghe nói cảm thương gạt lệ,
    Nhủ tre rằng : “Nghĩ thế mà chi!
    “Cuộc đời thay đổi luân ly,
    “Tre già măng mọc, lo gì mai sau!”

    30.
    HỒNG VÀ BÀNG
    Trong vườn, về phía góc tây,
    Có cây bàng lớn với cây bích-hồng.
    Hồng thì xinh-xắn dễ trông,
    Bàng thì che mát một vùng chung quanh.
    Hồng rằng : “Nhác thấy quan anh,
    “Tủi thân non nớt lá cành nhỏ-nhen.”
    Bàng rằng : “Em dẫu đơn hèn,
    “Bông hoa hồng thắm một phen ra đời,
    “Hương bay ngào ngạt mọi nơi,
    “Vườn này thêm vẻ tốt tươi cũng vì…”
    Người đời lấy đấy mà suy,
    Bé thì việc nhỏ, lớn thì việc to.


    31.
    MÁY BAY VÀ ĐÀN NHẠN

    Phi cơ cưỡi gió đè mây,
    Nhác trông đàn nhạn đua bay nực cười :
    “Chúng bay phỏng được mấy hơi,
    “Cũng bay cũng lượn để đời cười cho !”
    Nhạn rằng : “Anh cậy anh to,
    “Tự anh làm được nên trò gì không?
    “Chẳng qua nhờ sức phi công,
    “Thả ra, xuống bể xuống sông đi đời.
    “Ta tuy hèn mọn thế thôi,
    “Đã từng đi khắp mọi nơi xa gần.
    “Tự mình thân lập lấy thân,
    “Làm ăn bay nhảy rộng chân hơn người.”
    Mấy dòng nhắn nhủ, ai ơi !
    Bước đường đã phải cậy người dắt đi,
    Xin đừng lên mặt nữa chi!


    32.
    LỬA VÀ GIÓ

    Lửa vừa mới bén lên,
    Gió đâu đến đứng bên,
    Phồng mồm toan thổi tắt,
    Lửa bèn giở khoé vặt
    “Tôi non-nớt nhường này,
    “Nỡ nào bác quá tay!
    “Xin hãy đi nơi khác,
    “Lát nữa, tôi tiếp bác.”
    Gió nghe hót gật đầu,
    Đứng lặng một hồi lâu.
    Được dịp lửa hăng hái,
    Từ phên leo lên mái.
    Thấy mình đã “khoẻ quân”
    Lửa thách gió lại gần.
    Gió đùng đùng nổi giận,
    Lấy gân mồm thổi rấn,
    Nhưng càng thổi bao nhiêu,
    Lửa càng bốc như diều…
    Cửa nhà quanh vùng ấy,
    Đều ra gio cả dãy.
    Cái hại mới nhú đầu,
    Muốn trừ có khó đâu !
    Nhưng nếu coi là bỡn,
    Để hại ngày một lớn,
    Muốn trừ chỉ thêm lo,
    Như cháy gặp gió to.


    33.
    THỊT VÀ XƯƠNG

    Bộ xương nhiếc bắp thịt:
    “Nếu chẳng có ta đây,
    “Thì anh rơi rụng xuống,
    “Như một đống bùn lầy.
    “Còn đâu là mặt mũi!
    “Còn đâu là chân tay!
    “Còn đâu là vẻ đẹp!
    “Còn đâu là nết hay!
    Bắp thịt ung dung đáp:
    “Nếu anh chẳng đỡ-đần,
    “Tôi đành thân vô dụng;
    “Đâu có mặt cõi trần!
    “Nhưng nếu tôi đây chẳng
    “Gom-góp một đôi phần;
    “Thì trơ xương với xẩu,
    “Anh cũng bất thành nhân”

    34.
    MÈO CÁI GIÀ ĐEO CHUỖI TRÀNG HẠT

    Chuột con đứng thập thò cửa tổ.
    Gọi mẹ ra xem mụ vãi mèo.
    Vừa mừng vừa gọi vừa reo :
    “Mẹ ơi! Bà cụ Mãn đeo chuỗi tràng.
    Miệng lẩm-bẩm cụ đang niệm Phật.
    Bước khoan thai rõ thật hiền lành.
    Từ rầy cụ đã tu hành.
    Từ bi cụ chẳng sát sinh nữa rồi.
    Gớm chuỗi hạt quý ơi là quý.
    Bằng minh châu hay mỹ ngọc gì?
    Con ra “Bạch cụ” ngòai kia.
    Con xem chuỗi hạt rồi đi kiếm mồi.
    Chuột mẹ vội rằng : “Thôi con chớ
    Chớ vội tin mà lỡ đấy con”
    Chuột con tính trẻ bồn chồn,
    Không nghe lời mẹ chạy bon khắp nhà.
    Mèo hấp tấp chồm ra vồ hụt,
    Phúc bảy đời chú chuột tí hon.
    Nguyên vì mèo nọ chui luồn,
    Chui phải chuỗi hạ quàng luôn vào đầu.
    Chớ mèo có tu đâu chăng tá,
    Mà chuột con vội-vã tin ngay.
    Các em nhỏ nhớ lời này:
    “Tin đạo đức giả có ngày khốn thân.”

    35.
    CON MỐI VÀ CON KIẾN

    Con Mối trong nhà trông ra,
    Thấy một đàn kiến đương tha cái mồi.
    Mối gọi bảo : “Kiến ơi các chú,
    Tội tình gì lao khổ lắm thay!
    Làm ăn tìm kiếm suốt ngày,
    Mà sao thân thể vẫn gầy thế kia.
    Chúng ta đây chẳng hề khó nhọc,
    Mà ồ ề béo trục, béo tròn.
    Ở ăn ghế chéo bàn tròn
    Nhà cao cửa rộng, tủ hòm thiếu đâu”.
    Kiến rằng : “Trên địa cầu muôn loại;
    Hễ có làm thời mới có ăn
    Sinh tồn là cuộc khó khăn
    Vì đàn vì tổ nên thân gầy gò
    Các anh chẳng vun thu xứ sở,
    Cứ đục vào chỗ ở mà xơi,
    Đục cho rỗng hết mọi nơi,
    Nhà kia đổ xuống đi đời các anh.”


    Cách-ngôn tục-ngữ ngụ-ngôn-hóa

    Ngoài ra chúng ta còn thường được đọc trên các báo đây đó những bài ngụ-ngôn quảng diễn rất khéo léo những câu cách-ngôn tục-ngữ cửa miệng như “gần mực thì đen”; “ếch ngồi đáy giếng”; “lấy thúng úp voi”; hay :
    “Chim chích mà ghẹo bồ nông,
    Đến khi nó mổ lạy ông tôi chừa.”

    Ba bài đầu của tác giả Nguyễn-tài-Năng, trích trong tuần san thiếu nhi Tuổi xanh (1961); bài “chim chích với bồ nông” khuyết danh.

    36.
    CON KÉT

    Két thường học nói cả ngày
    Gần người thô tục két hay chửi thề
    Được người đạo đức đem về,
    Két luôn vâng dạ mọi bề đáng khen.
    Rõ là gần mực thì đen
    Gần người bạn tốt ta bèn tốt theo.


    37.
    CON ẾCH

    Giếng hang quanh-quẩn ngu đần
    Eách chưa biết được xa gần mấy nơi
    Không cùng tiến bộ với đời
    Eách ngồi đáy giếng thấy trời bằng vung
    Hay đâu đất rộng vô cùng,
    Mênh-mông biển học vẫy vùng mới nên

    38.
    LẤY THÚNG ÚP VOI

    Trùm voi bằng thúng được đâu
    Voi to thúng nhỏ hở đầu lòi đuôi
    Chớ hòng lấy thúng úp voi,
    Xấu mà che đậy cũng lòi xấu ra.
    Chi bằng em cứ thật-thà
    Lỗi thì nhận lỗi rồi ta sửa mình.


    39.
    CHIM CHÍCH VỚI BỒ NÔNG

    Lũy tre có chú bồ nông,
    Rủi khi rét lạnh nghỉ không kiếm mồi.
    Chích đâu lại đậu gần nơi,
    Thoạt tiên chích đã rụng-rời chân tay.
    Sau thấy nông đứng ngây như tượng
    Chích hoàn hồn bay lượn đến gần.
    Dần-dà ra ý làm thân,
    Mổ đuôi, kéo cánh, rỉa chân, cưỡi đầu.
    Nông thấy vậy giận đâu đem lại,
    Mổ chích ta một cái đáng đời.
    Chích đành lăn khóc vang trời :
    “Lạy ông tha thứ nay tôi xin chừa!”

  7. #7
    Avatar của m_m
    m_m
    m_m Đang Ngoại tuyến Nhi đồng măng non
    Ngày tham gia
    Aug 2009
    Bài viết
    3,241
    Thanks
    0
    Thanked 3 Times in 3 Posts
    Xu
    0

    Wink III. Ngụ ngôn ẤN ĐỘ

    III.
    NGỤ NGÔN ẤN ĐỘ
    Trích trong Ngũ Thư (Panchatantra) và trong Ngụ-ngôn của Pidpai

  8. #8
    Avatar của m_m
    m_m
    m_m Đang Ngoại tuyến Nhi đồng măng non
    Ngày tham gia
    Aug 2009
    Bài viết
    3,241
    Thanks
    0
    Thanked 3 Times in 3 Posts
    Xu
    0

    Wink Các truyện ngụ ngôn P.4

    40.
    CON DÊ CỦA NGƯỜI BÀ-LA-MÔN

    Ba tên vô lại tinh khôn,
    Khéo lừa mà được dê ngon ăn liền.

    Một người Bà-la-môn, tên Thân-Hữu, sống ở một tỉnh nọ đảm trách việc giữ ngọn lửa thiêng. Một hôm vào tiết tháng hai, gió thổi nhẹ, bầu trời vần-vụ mây và mưa rơi rả-rích, Thân-hữu tới một làng xin một con vật tế thần. Ông ta nói với một người : “Tôi muốn dâng lễ vào dịp thượng tuần này, xin ông cho tôi vật tế thần.” Ông được người đó tặng một con dê béo đúng như Thánh-kinh chỉ định. Thân-Hữu vác dê về nhà nhưng dọc đường gặp phải ba tên vô lại. Chúng nhìn con dê mập trên vai Thân-Hữu, rồi thì-thầm với nhau : “Trời ơi, vào ngày mưa gió dầm-dề như hôm nay mà được con dê kia làm thịt ăn với nhau thì ấm lòng biết mấy. Anh em ta hãy mau tính kế đoạt con dê đó đi thôi.” Thế là một tên thay áo tiến ra gặp người Bà-la-môn : “Ồ, hỡi người Bà-la-môn, sao ông lại làm một chuyện lầm-lẫn tức cười như thế nhỉ? Ông vác con chó dơ-bẩn đó lên vai làm gì? Chẳng hay ông không nhớ tục ngữ có câu này ư:
    Chó sửa gâu gâu, gà gáy sáng,
    Lạc đà, đao phủ, với lừa kia,
    Chúng làm ô uế thân hình bạn,
    Bỏ đi, gần gũi chúng làm chi!”

    Người Bà-la-môn nén giận nói : “Này, anh mù sao, nhìn dê mà ra chó vậy?” Tên vô lại nói : “Ông khỏi phải nổi giận như thế, xin cứ đi đi!”

    Người Bà-la-môn đi được một quãng nữa, tên vô lại thứ hai đón đường nói : “Trời, dù cho con bê chết kia có quý mấy đi ông cũng chẳng nên vác lên vai như thế mới phải, bởi tục ngữ đã nói:
    Người ngu cùng vật chết quay,
    Ai mà mó phải rủi ngay tới mình.

    Người Bà-la-môn lại nổi sẵng : “Nhà ngươi mù à, sao lại gọi con dê là con bê vậy ?” Tên vô lại bèn mát-mẻ đáp lại : “Xin ngài đừng giận vì tôi không biết nên nói vậy.”

    Nhưng khi người đó đi xâu vào rừng được một quãng thì tên vô lại thứ ba đón đường nói : “Thưa ngài Bà-la-môn, ngài làm một việc không phải, sao ngài lại vác con lừa trên vai vậy? Ngài không nhớ câu tục ngữ này ư:
    Ai mà mó phải con lừa,
    Vô tình, hữu ý, cũng thừa xấu xa.
    Khi về tắm giặt phải lo,
    Cọ-kỳ cho sạch vết nhơ lỗi-lầm.
    Vậy xin ngài hãy vứt ngay con vật ấy đi, đừng để ai nhìn thấy ngài vác nó nữa.”

    Tới đây người Bà-la-môn nghĩ rằng quả thực mình đương vác con yêu tinh bốn chân, vội vứt xuống đất và hối-hả về nhà. Ba tên vô lại họp nhau lại làm thịt con dê ăn uống với nhau hỉ-hả. Rõ thật là :
    Ba tên vô lại tinh khôn,
    Khéo lừa mà được dê ngon ăn liền.

    CHÚ THÍCH : Xin đọc thêm truyện sau này trích trong “Cổ Học Tinh Hoa” của Nguyễn văn Ngọc và Trần Lê Nhân:

    TĂNG-SÂM GIẾT NGƯỜI

    Ông Tăng-Sâm ở đất Phi, ở đấy có kẻ trùng danh với ông giết chết người.

    Một người hớt-hải chạy lại báo mẹ ông Tăng Sâm rằng : “Tăng Sâm giết người !” Bà mẹ nói : “Chẳng khi nào con ta giết người.” Rồi bà điềm nhiên dệt cửi.

    Một lúc sau lại có người đến bảo : : “Tăng Sâm giết người !”. Bà mẹ không nói gì, cứ điềm nhiên dệt cửi.

    Một lúc nữa lại có người đến bảo : “Tăng Sâm giết người !”. Bà mẹ sợ cuống, quăng thoi, trèo qua tường chạy trốn.


    41.
    BÁC NHÀ NGHÈO VÀ CHAI DẦU

    Ngày xưa có một bác nhà nghèo sống kế bên một thương gia giàu-có chuyên bán dầu và mật ong. Thương gia là người láng giềng tốt, một hôm ông cho bác nhà nghèo một chai dầu; bác ta mừng lắm, đem cất lên trên kệ cao. Tới buổi chiều kia, nhìn chai dầu, bác ta nói to lên : “Ta biết chai dầu này mà! Nếu ta mang bán nó đi, ta sẽ mua được năm con cừu. Hàng năm cừu mẹ đẻ thêm cừu con, chả bao lâu ta sẽ làm chủ một đàn cừu. Ta bèn bán một số cừu đi lấy tền cưới một cô vợ. Cưới vợ rồi tất nhiên ta sẽ có con trai. Chà, thằng bé mới kháu khỉnh làm sao! Cao lớn, khỏe mạnh và biết vâng lời! Nhưng nếu cu cậu quen được nuông chiều mờ lại giở chứng trái lời ta, ta sẽ trừng phạt nó như thế này này!” Bác ta giơ cao chiếc gậy sẵn cầm trên tay đập mạnh xuống đất, chiếc gậy đụng phải chai dầu, dầu đổ xuống từ đầu đến chân bác ta.

    42.
    CON QUẠ VÀ CON CHIM ĐA ĐA

    Con quạ bay qua đường, nhìn thấy con chim đa đa đi nghênh ngang. “Con chim đa-đa này có dáng đi đẹp làm sao! Ta thử đi xem có được như vậy không.” Quạ nói vậy rồi đậu xuống sau con chim đa-đa và cố gắng học dáng đi của chim đa-đa một hồi lâu. Thấy vậy chim đa-đa quay lại hỏi quạ làm gì thế. Quạ trả lời : “Chị đừng cười tôi nhé, tôi chưa thấy loài chim nào có dáng đi đẹp như chị, tôi đang cố học đi như chị đây.” Chim đa-đa nói : “Chị thật điên rồ, chị là quạ thì phải đi như quạ. Là quạ mà lại đi như đa-đa thì thật chẳng còn gì ngu xuẩn cho bằng.” Nhưng quạ không nghe lời, cứ học đi mãi cho đến khi nó quên hẳn dáng đi của loài quạ mà cũng không đi được như đa-đa.
    Mình thế nào cứ giữ nguyên như vậy là đẹp nhất!

    CHÚ THÍCH : xin đọc thêm câu chuyện này nữa:

    THÓI QUEN TAI HẠI

    Một ông nọ rất thích nuôi cá. Có lần đi nghỉ mát ở Nha-trang, ông tới xóm chài xem đánh cá và thấy có một con cá biển ngũ sắc rất đẹp, bèn mua con cá với giá năm trăm đồng, mang về nuôi trong một bình nước biển.

    Vốn là một người chuyên nuôi súc vật và dạy súc vật quen với đời sống của người, ông quyết tâm nuôi dạy con cá biển ngũ sắc của ông rất công phu.

    Tuần lễ đầu ông nuôi cá trong trong bình chứa toàn nước biển, tuần lễ thứ hai ông pha thêm một phần mười nước ngọt, tuần thứ ba tăng số lượng nước ngọt lên hai phần mười. Cứ thế vài tháng sau con cá đã hoàn toàn quen nước ngọt và các thức ăn nước ngọt. Con cá lớn dần.

    Giai đoạn hai của ông quan trọng hơn. Ông trộn một phần bùn vào với nước, sau đó cứ mỗi tuần số lượng bùn lại tăng nhiều hơn, đến nỗi con cá chỉ còn bơi trong một bình đựng bùn sền sệt. Tới tháng thứ mười, bùn được thay hẳn bằng đất và con cá nằm trên bình đất đớp mồi như một con chuột nhỏ.

    Ông chủ cá chưa hài lòng. Ông xỏ giây mang cá tập cho cá đi trên đất. Mấy tuần sau hễ ông đi đâu, dắt cá đi theo. Rồi khi cá quen, ông cắt dây, con cá lách-tách chạy theo sau như một con chó trung thành với chủ. Tới một bữa kia ông dắt cá đi xem đá banh. Khi trở về trời mưa to. Ông chạy vội-vã trên đường. Con cá ráng chạy lạch-đạch lạch-đạch phía sau …. Khi tìm được một mái hiên trú mưa, ông sực nhớ đến cá thì không thấy đâu nữa. Ông hốt-hoảng lội lại quãng đường vừa đi để tìm con cá thân yêu.

    Khi tới một ổ gà giữa đường mà nước mưa tràn-trề, ông trông thấy con cá và khóc nức lên : con cá của ông đã chết trong vũng nước !
    Nó đã chết đuối vì không biết bơi !
    (Đặng Trần Huân, Chuyện Cấm Đàn Bà, Sáng tạo, 1969)

    43.
    CON HỔ, NGƯỜI BÀ-LA-MÔN VÀ CON CHÓ RỪNG.

    Ngày xưa có một con hổ bị sa bẫy. Nó gầm thét lăn-lộn một cách tuyệt vọng vì không sao thoát được.

    May sao một người Bà-la-môn qua đấy. Con hổ kêu lên : “Hỡi ông bạn sùng đạo, xin ông cứu tôi ra khỏi chuồng bẫy này !”.

    Người Bà-la-môn dịu dàng đáp : “Không được đâu ông bạn ơi, thả ông bạn ra khỏi bẫy, ông ăn thịt tôi thì sao ?”

    Con hổ thề-thốt : “Không đời nào đâu ! Trái lại tôi sẽ hết lòng biết ơn và hầu hạ ông như một tên nô lệ !”

    Thế rồi hổ nức-nở khóc. Người Bà-la-môn siêu lòng, mở cửa bẫy cho con hổ. Ra khỏi bẫy hổ nói liền : “Ông này mới thật điên rồ! Bây giờ ai cấm được tôi ăn thịt ông? Bị giam trong bẫy quá lâu, tôi đói quá rồi !”

    Người Bà-la-môn cố xin hổ tha mạng sống nhưng hổ chỉ hứa sẽ theo quyết định của ba vật đầu tiên mà ông hỏi ý kiến về hành động của hổ.

    Người Bà-la-môn hỏi cây tùng trước tiên, nhưng cây tùng lạnh-lùng trả lời : “Ông còn phàn nàn cái gì nữa? Ông không thấy tôi cho khách bộ hành nào bóng mát, nào nơi trú ẩn, vậy mà họ vẫn bẻ cành tôi xuống cho súc vật họ ăn đấy thôi. Thôi đừng than thở nữa. Hãy cho xứng với con người !”

    Người Ba-la-môn đành buồn rầu đi một quãng xa về phía cánh đồng hỏi một con trâu đang quay guồng kéo nước giếng, ông cũng chỉ nhận được câu trả lời : “Họa có điên rồ thì mới tin là có sự biết ơn trên đời này! Hãy nhìn tôi đây ! Khi tôi còn sữa, họ cho tôi ăn hạt bông và bánh dầu; nhưng bây giờ đây sữa tôi cạn rồi, họ đeo ách lên cổ tôi như thế này, và cho tôi ăn rơm khô!” .

    Người Bà-la-môn lòng càng tê-tái mới hỏi con đường cho biết ý kiến. Con đường đáp :
    “Ông còn trông mong gì nữa ông ơi! Ông coi tôi đây này, tôi giúp ích cho người, giàu cũng như nghèo, lớn cũng như bé, vậy mà đã dày xéo lên tôi như vậy họ còn ném tàn thuốc và trấu lên tôi nữa!”

    Hết hy vọng người Bà-la-môn đành quay về chịu chết thì gặp con chó rừng. Con chó mới hỏi: “Ông có chuyện gì mà trông khổ sở như cá ra khỏi nước vậy?” Ông ta kể hết khúc nhôi cho chó rừng nghe. Nghe xong chó nói : “Thật rắc-rối, ông làm ơn kể lại cho tôi nghe đi, tôi lẫn-lộn hết rồi !”. Người Bà-la môn bèn kể lại, nhưng con chó rừng lắc đầu rối trí chưa hiểu nổi : “Kỳ lạ quá, câu chuyện vào tai nọ lại ra tai kia, thôi để tôi tới tận nơi xem sao, họa chăng mới có thể phán xét được!”.

    Cả hai trở lại chỗ cũ, thấy hổ đang mài nanh giũa vuốt chờ người Bà-la-môn. Con hổ gầm lên : “Sao ông đi lây thế? Thôi bây giờ chúng ta vào bữa!”.

    Người Bà-la-môn bụng nghĩ mà chân tay run lập-cập : “Chúng ta vào bữa! Lời nói mới khéo làm sao!” Rồi người đó bảo hổ : “Xin ông chờ một chút để tôi bày tỏ sự thể cho chó rừng này nghe đã, vì chó hơi chậm hiểu.”

    Hổ bằng lòng, người Bà-la-môn bắt đầu thuật lại câu chuyện và cố kéo dài thời gian. Con chó vắt chân lên cổ, vặn mình vặn mẩy kêu lên : “Trời ơi, sao óc tôi tối thế ! Để tôi nghĩ lại xem ! Thoạt đầu như thế nào nhỉ? Ông ông …ở trong bẫy, rồi ông hổ đi qua…?” Nghe thế hổ bèn ngắt lời ngay : “Đồ điên, tôi ở trong bẫy chứ.” Chó rừng vội kêu lên, làm bộ run sợ. “A ra thế! Phải tôi ở trong bẫy … à không tôi đâu có … trời ơi! Sao tôi dốt thế này ! Để tôi xem lại nào … Ông hổ ở trong ông Bà-la-môn, rồi cái bẫy đi ngang qua, không, cũng không phải thế nữa! Thôi xin ngài dùng bữa đi vậy, đừng thèm lưu tâm đến tôi nữa, vì chắc chẳng bao giờ tôi hiểu nổi câu chuyện!”

    Con hổ nổi điên vì con chó quá ngu, mới bảo :
    “ Mi sẽ hiểu ! Ta sẽ làm mi phải hiểu! Coi đây này, ta là con hổ …”
    “ Dạ thưa ngài vâng!”
    “ Và kia là người Bà-la-môn…”
    “ Dạ thưa ngài phải !”
    “ Và kia là cái bẫy …”
    “ Dạ thưa ngài đúng vậy !”
    “ Ta ở trong bẫy, hiểu chưa?”
    “ Dạ hiểu … dạ chưa .. thưa ngài …”
    Hổ gầm lên vì sốt ruột :
    “ Cái gì?”
    “ Thưa ngài, ngài vào bẫy như thế nào ạ?”
    “ Sao? Bằng lối thường chứ còn gì nữa !”
    “ Trời ơi ! Đầu óc tôi lại quay cuồng rồi, xin ngài đừng nóng giận, lối thường là lối nào ạ?”

    Tới đây hổ mất hết cả kiên nhẫn, nhảy phóc vào bẫy rồi hét lên : “Lối này này ! Bây giờ mi đã hiểu chưa?”

    Chó rừng cười gằn khéo léo đóng sập cửa bẫy lại rồi nói : “ Thật là toàn hảo ! Xin phép ngài cho tôi được nói vậy. Và bây giờ thưa ngài, thiết nghĩ câu chuyện đâu lại vào đó như cũ!”

    “Mạnh dùng sức, yếu dùng mưu” là vậy.

    DỤ NGÔN JAKATA

    44.
    THẦN CÂY

    Tục truyền đức Phật có lần đã tái sinh làm thần cây. Hồi đó có vị vua trị vì ở bên Benares mới tự nhủ rằng : “Trên toàn cõi Ấn-độ này, vua chúa nào cũng sống trong những tòa lâu đài có nhiều cột. Ta sẽ xây một tòa lâu đài chỉ dựng trên một cột thôi, và như vậy ta sẽ là ông vua uy nghi nhất thiên hạ”.

    Trong vườn nhà vua có một cây Sal cao thẳng, cành lá um-tùm, được khắp vùng thờ cúng kể cả hoàng gia. Vậy mà bất thần nhà vua ra lệnh hạ cây đó xuống.

    Dân chúng hoảng hốt, nhưng đám thợ đốn cây không dám trái lệnh vua. Họ tới vườn dâng lên cây những cành hoa thơm, thắp lên ngọn đèn, rồi khấn : “Hỡi cây, bảy ngày nữa chúng tôi phải đốn ngài xuống theo lệnh vua ban. Xin các vị thần ngự trên cây hãy dời đi nơi khác và đừng quở trách chúng tôi bởi chúng tôi cũng chỉ thừa hành lệnh vua mà thôi”.

    Vị thần cây nghe thế mới nói : “Những người thợ này quyết-định đốn cây làm nhà, ta mất chỗ ở, đời ta cũng chỉ kéo dài tới ngày cây bị chặt thôi. Đám cây Sal mọc quanh, nơi các con ta ở, tất cũng bị hủy hoại. Ta bị hủy diệt không sao, chứ lũ con ta, ta phải bảo vệ chúng.”

    Đêm tối, đi trong vùng hào quang rực-rỡ, vị thần cây vào phòng ngủ của vua, chiếu sáng ngời căn phòng, rồi đứng khóc bên gối nhà vua. Nhìn thấy thần cây, nhà vua trấn tĩnh rồi hỏi : “Người là ai đứng lơ-lửng trên không mà khóc-lóc vậy ?”

    Thần cây trả lời : “Tôi ở trong lãnh vực của ngài, tên tôi là Cây Phúc. Tôi đã sống sáu mươi ngàn năm nay. Mọi người thờ phụng tôi. Người ta đã xây biết bao nhiêu nhà, biết bao nhiêu thành phố, vậy mà chưa ai đụng đến tôi. Xin ngài hãy tha mạng cho tôi.”

    Nghe xong, nhà vua trả lời : “Ta chưa thấy một thân cây nào to lớn vững vàng như vậy. Ta sẽ cất một tòa lâu đài, nhà ngươi sẽ là cây trụ duy nhất và sẽ ngụ ở đó mãi mãi.”

    Thần cây mới đáp lại : “Ngài đã quyết định tước thân tôi ra khỏi hồn tôi. Vậy xin ngài hãy chặt tôi nhè nhẹ từng cành, từng cành, sau hết hãy chặt đến gốc !”

    Nhà vua nói : “Ồ, sao nhà ngươi lại xin ta làm vậy ? Như thế nhà ngươi sẽ đau đớn lắm. Nếu chỉ chặt một nhát dưới gốc, nhà ngươi sẽ ngã xuống ngay. Sao nhà ngươi không muốn chết như vậy mà lại muốn chết dần từng mảnh?”

    Thần cây bèn trả lời : “Thưa ngài, các con tôi, đám cây nhỏ, mọc chi-chít quanh tôi và được tôi che-chở. Nếu thân tôi đổ sập mạnh xuống, thì các con tôi cũng sẽ chết hết !”

    Nhà vua lấy làm xúc động vì lòng hy sinh này, bèn phán : “Hỡi thần cây cao cả kia, ngươi không phải lo sợ gì nữa. Ngươi bằng lòng chết đau-đớn để cứu sống lũ con. Thôi, ta không ngươi nữa. Hãy trở về nhà đi !”

    45.
    CON NAI BANYAN

    Xưa kia đức Bồ-đề một lần ra đời làm kiếp nai. Nai có bộ lông vàng óng, đôi mắt tròn long-lanh như hai hạt kim cương, cặp sừng trắng như bạc, miệng đỏ như cụm hoa Kamala, móng sáng và bóng như sơn mài, cái đuôi nhỏ, xinh như đuôi bò xứ Tây-Tạng, và mình thì như mình con ngựa câu.

    Nai sống trong rừng với một đàn năm trăm con khác và được phong làm vua của loài nai Banyan. Gần đó có một con nai khác cũng có bộ lông vàng óng tên là nai Monkey và cũng sống với một đàn nai tương tự.

    Vua xứ đó thích đi săn, ưa ăn thịt và hàng ngày truyền lệnh khắp dân tỉnh cùng đi săn khiến họ chẳng làm ăn gì được. Mọi người mới nghĩ : “Ông vua này chẳng cho ai làm việc cả. Bây giờ có lẽ phải làm một công viên rào tứ phía, dồn nai vào đó cho ăn uống rồi dâng lên vua.”

    Và họ đã thực hiện đúng như lời, họ rào quanh góc rừng hai đàn nai đang sống. Hay tin nhà vua tới xem, thấy hai con nai vàng óng, vua tha không bắn. Nhưng kể từ đó, vua thường tới công viên bắn những con nai khác đem về; đôi khi đầu bếp của vua tới bắn mang về. Hễ trông thấy người đầu bếp là lũ nai hốt hoảng sợ, chạy tán loạn ra tứ phía và bị tên đầu bếp bắn bị thương. Vua nai Banyan thấy cảnh đó, mời nai Monkey tới, nói : “Này bạn, nai cứ chết dần. Tôi tính đằng nào thì chúng cũng chết, nhưng tôi không muốn chúng bị thương. Bây giờ chúng ta lần lượt cho chúng ra chỗ chết nộp mình. Một ngày nai của tôi, một ngày nai của bạn.”

    Nai Monkey bằng lòng. Từ đó, lần lượt nai ra nằm chỗ xử tử, chờ chết, mỗi ngày một con.

    Nhưng một hôm tới phiên một con nai trong đàn Monkey đang có thai. Nó mới tới vua nai Monkey xin : “Thưa ngài, tôi đang mang thai, xin ngài cho tôi được sống đến khi sanh rồi hai mẹ con tôi cùng xin chết.”

    Vua nai Monkey trả lời : “Tôi không chấp thuận được. Ai tới phiên cũng phải đi. Thôi đi đi!”

    Nghe vậy con nai cái đành sang cầu cứu vua nai Banyan. Vua nai Banyan nghe rồi nói : “Thôi được, về đi!” Rồi đi ra chỗ xử tử. Người đầu bếp trông thấy kêu lên : “Vua nai được đức vua tha mạng sống mà sao lại ra nằm đây?” Nói rồi chạy về báo tin cho nhà vua. Vua vội lên xe cùng đoàn tùy tùng đến công viên, nhìn vua nai Banyan mà rằng : “Hỡi bạn vua nai, ta đã tha mạng cho bạn mà, sao lại nằm đây?”

    Vua nai thưa :”Tâu ngài, hôm nay tới lượt một con nai mang thai. Tôi chả tìm được ai thay thế, nên tự xin thế mạng tôi. Tâu ngài chuyện chỉ có vậy”.

    Vua nói : “Hỡi bạn, tôi chưa từng thấy ai, ngay cả loài người, từ tâm như vậy. Tôi thật hài lòng vì bạn. Thôi hãy đứng dậy đi, tôi tha mạng cho bạn và cho con nai cái nữa!”.

    Vua nai hỏi : “Thưa ngày, chúng tôi được yên lành, nhưng còn đám nai còn lại thì sao?”

    “Ta tha mạng cho tất cả”.

    “Vậy là nai trong công viên này thoát nạn, nhưng còn ở nơi khác thì sao?”

    “Chúng cũng sẽ không bị quấy rầy.”

    “Hỡi đấng vua chỉ tôn, vậy là loài nai thoát nạn, nhưng thưa còn những loài bốn chân khác thì sao?”

    “Chúng cũng không phải sợ hãi gì nữa.”

    “Thưa ngài thế còn loài chim thì sao? “

    “Ta cũng ban ơn cho chúng.”

    “Ngài thật là đức vua chí đại chí tôn! Loài chim cũng được sống thanh bình thế còn loài cá sống dưới nước thì sao?”

    “Chúng cũng được hưởng thanh bình nốt”.

    Vua nai Banyan sau khi can thiệp cho muôn loài mới nói với vua người : “Ồ đấng vua chí tôn, xin ngài cứ đi vào con đường ngay thẳng như vậy. Hãy xử phân minh với những người cha, những người mẹ, với dân tỉnh, dân quê, và khi thể xác ngài tan rã, thế nào ngài cũng được nhập Niết-bàn.”

    Con nai cái sanh được nai con đẹp như nụ hoa. Nai con chơi đùa trong đàn nai Monkey. Thấy vậy nai mẹ bảo con : “Thôi từ nay trở đi con có thể sang nhập bọn bên đàn nai Banyan!”

    Sau đó đàn nai mới đi ăn mùa-màng của người trồng-trọt để sống. Không ai dám đánh đuổi vì nhờ ơn nai mà họ được sống yên ổn. Họ rủ nhau lên tâu vua. Vua phán : “Ta đã ban ơn cho vua nai Banyan, ta có thể từ bỏ cung điện chứ ta không quên lời hứa được ! Thôi các ngươi đi đi! Ta cấm không ai được đụng chạm đến nai!”

    Khi vua nai Banyan nghe biết chuyện, mới cho gọi tất cả nai lại, truyền : “Không ai được ăn hoa mầu của người!” Rồi vua nai gửi tin tới người : “Các người không phải làm hàng rào, mà chỉ cần buộc lá cây quanh ruộng để làm dấu thôi.” Mọi người làm vậy, và không con nai nào bén mảng tới ruộng nữa.

    Cứ như vậy đức Bồ-đề sống để dạy dỗ đàn nai cho đến ngày cùng đàn nai tịch diệt.

    46.
    CON THỎ RỪNG CHẠY TRỐN

    Đức Phật Thích-ca tái sinh làm con sư tử. Kiếp trước đức Phật giúp người thì kiếp này đức Phật giúp thú vật. Có con thỏ rừng cả lo, cứ luôn luôn sợ rằng một chuyện ghê gớm nào đó sắp sẩy ra cho nó và nó luôn miệng nói : “Giả sử trái đất sụp đổ, thì đời tôi sẽ ra sao?” Nói mãi rồi nó tưởng chuyện sắp xảy ra thật. Một hôm, nó đang nói : “Giả sử trái đất sụp …” thì nó nghe thấy tiếng một tiếng động nhẹ, đó chỉ là tiếng một trái cây rụng thôi, nhưng con thỏ sợ quá, lạc cả giọng : “Đất sụp !” Rồi chạy thật nhanh! Được một quãng nó gặp một con thỏ rừng đàn anh ; thỏ anh hỏi : “Cô chạy đi đâu đấy?”

    “Tôi không có thì giờ ngừng lại kể cho anh nghe, trái đất đang sụp, tôi chạy trốn đây.”

    “Trái đất đang sụp thật ư?” Thỏ anh ngạc nhiên hỏi. Và nó lập lại câu đó với thỏ khác; thỏ này cũng lập lại câu đó với thỏ khác nữa … cứ như vậy câu nói truyền đi cho tới khi cả trăm ngàn con thỏ cùng hét lên : “Trái đất đang sụp!” Thế rồi những con vật lớn cũng bắt đầu kêu lên. Thoạt đầu là con nai, rồi tới cừu, heo rừng, trâu, lạc đà, hổ, sau cùng tới voi.

    Con sư-tử khôn ngoan nghe thấy vậy mới tự hỏi : “Làm gì có dấu hiệu nào ! Nếu trái đất sụp đổ thì phải có tiếng động chứ.” Sư tử mới bắt tất cả im lặng và hỏi : “Các người đang nói gì vậy?”

    Voi trả lời : “Tôi thấy trái đất đang sụp.”

    “Sao mi biết?”

    “Anh hổ bảo tôi.”

    Hổ nói : “Anh lạc-đà bảo tôi vậy.”

    Lạc đà nói : “Anh trâu bảo tôi vậy.”

    Trâu bảo nghe lời lợn rừng, lợn rừng bảo nghe lời cừu, cừu bảo nghe lời nai, nai bảo nghe lời thỏ, và đàn thỏ bảo : “Chúng tôi bảo nghe cô bé thỏ kia nói vậy.”

    Thỏ con bèn nói : “Chính tôi nhìn thấy.”

    Sư tử hỏi : “Thấy ở đâu?”

    “Ở kia kìa, bên gốc cây ấy.”

    “Được rồi, tới đó với ta đi, ta sẽ chỉ cho.”

    “Không, không, tôi không tới gần cây đó đâu. Tôi sợ lắm.”

    Sư tử nói : “Ta cho mi ngồi trên lưng mà.” Thế là sư tử mang thỏ tới gốc cây bảo tất cả hãy chờ họ trở về. Tới cây, sư tử mới giải thích cho thỏ hiểu rằng tiếng động mà thỏ nghe thấy chỉ là tiếng một trái cây rơi xuống đám lá. Nghe xong thỏ nói :

    “Tôi hiểu rồi, trái đất không sụp !”

    “Thôi bây giờ chúng ta về báo cho mọi vật biết vậy nhé!”

    Về tới nơi thỏ con đứng trước đám súc vật nói : “Quả thật trái đất không sụp đâu.” Thế là tất cả lập lại câu nói đó, rồi chúng tản mát đi xa dần, tiếng nói nghe cũng nhỏ dần cho đến khi tắt hẳn.

    IV
    NGỤ NGÔN TRUNG ĐÔNG

    47.
    HẠT LÚA GIỐNG VÀ CÂY LÚA MÌ
    (Ngụ-ngôn Ba-Tư)

    Ngày xưa có một người vào ruộng lúa mì ăn trộm mấy bông lúa chín. Chủ ruộng bắt được hỏi người ấy tại sao đi ăn-trộm. Người ấy trả lời : “Thưa ngài, tôi không hề ăn trộm lúa của ngài. Ngài chỉ trồng có hạt, cái tôi lấy không phải là hạt mà là cây lúa chín. Vậy tại sao ngài lại gọi tôi là người ăn trộm?” Hai người bèn dắt nhau lên quan tòa hỏi : “Thưa quan tòa, xin ngài cho biết hai chúng tôi ai phải ai trái?”

    Quan-tòa trả lời : “Người reo hạt phải, người không reo hạt trái. Hạt là nguồn gốc của cây. Làm sao mà một người không reo hạt lại có quyền hưởng cây ở hạt ấy mà ra?”

    48.
    ANDROCOLES VÀ CON SƯ-TỬ

    Androcles, một tên nô lệ chạy trốn, hắn chạy tới một khu rừng ẩn-thân. Vừa tới đó, hắn thấy một con sư tử đang rên xiết vì đau-đớn. Hắn tính chạy đi, nhưng thấy con sư-tử không đuổi theo mà chỉ nằm rên. Androcles quay lại tới gần. Con sư-tử không nhào tới mà giơ ra cho Androcles xem cái chân đẫm máy vì gai đâm.

    Androcles biết con vật đang đau đớn, mới cầm chân con vật lên, rút cái gai ra. Để đền ơn, con vật mang Androcles về hang và hằng ngày kiếm thức ăn cho chàng ta. Ít lâu sau cả hai đều bị bắt mang về La-Mã. Người nô-lệ bị xử tử bằng cách ném cho sư-tử đói ăn. Androcles bị dẫn ra quyết đấu. Trước sự dự kháng của vua và triều thần. Rồi con sư tử đói được thả ra. Con vật chạy thẳng tới mồi, nhưng khi tới gần Androcles, con vật không vồ lấy chàng ta mà lại nhảy lên, ve-vẩy đuôi mừng như con chó mừng chủ. Vua lấy làm lạ mới phán hỏi Androcles. Chàng nô-lệ kể đầu đuôi câu chuyện. Nghe xong, nhà vua bèn thả tự do cho cả người và vật, vì nhà vua nghĩ rằng tấm từ tâm như vậy và lòng biết ơn như vậy xứng đáng được tha tội.

    CHÚ THÍCH :
    Thực ra truyện “Androcles và con sư tử” không hẳn là một truyện của Đông phương. Truyện này do Aulus Gellius sống vào thế kỷ thứ hai viết ghi chú rõ là trích trong tác phẩm Aegyptiaca của Aption. Tác phẩm Aegyptiaca đã bị thất truyền, mà sinh quán tác giả Apion thì đúng là ở miền sa mạc Lybia. Vậy truyện con sư tử biết ơn này do Aption viết xét ra cũng hữu lý lắm.

  9. #9
    Avatar của m_m
    m_m
    m_m Đang Ngoại tuyến Nhi đồng măng non
    Ngày tham gia
    Aug 2009
    Bài viết
    3,241
    Thanks
    0
    Thanked 3 Times in 3 Posts
    Xu
    0

    Wink V. NGỤ NGÔN ESOPE (Hy Lạp)

    V
    NGỤ NGÔN ESOPE
    (Hy Lạp)

    Tiểu sử ESOPE : Ông là người Hy-Lạp sống vào khoảng cuối thế kỷ bảy, đầu thế kỷ thứ sáu trước Thiên-chúa giáng sinh. Cũng như tiểu-sử Homère, tiểu sử Esope bán hư bán thực, nhiều người còn cho rằng Esope vị tất đã có thực mà chỉ là một huyền thoại và gọi những bài ngụ ngôn Esope là những bài không biết ai viết.

    Theo Plutarque thì Esope dáng người xấu-xí gù lưng, da ngăm ngăm, nói cà-lăm, nhưng cực kỳ thông minh. Trước làm nô-lệ sau được phóng thích nhờ ông chủ cuối cùng là nhà hiền triết Xanthos hay Iadmon. Câu chuyện vẫn được truyền tụng về ông là câu chuyện mà người ta quen gọi là “Cái lưỡi Esope.”

    Sách Quốc-văn Giáo-khoa-Thư lớp sơ đẳng của Trần-trọng-Kim, Nguyễn-văn-Ngọc, Đặng-đình-Phúc và Đỗ-Thận soạn (Nha Học-Chính Đông-Pháp xuất bản, 1938) có bài “Cái Lưỡi” như sau:

  10. #10
    Avatar của m_m
    m_m
    m_m Đang Ngoại tuyến Nhi đồng măng non
    Ngày tham gia
    Aug 2009
    Bài viết
    3,241
    Thanks
    0
    Thanked 3 Times in 3 Posts
    Xu
    0

    Wink Các truyện ngụ ngôn P.5

    CÁI LƯỠI

    Một hôm, người chủ nhà bảo tên đầy tớ rằng : “Mày ra bắt con lợn, đem làm thịt, và xem cái gì ngon hơn cả, thì đem về đây cho tao.”

    Tên đầy tớ vâng lời, bắt lợn, giết, và lấy cái lưỡi đem vào hầu chủ.

    Mấy hôm sau, người chủ muốn thử tên đầy tớ, lại bảo nó đi làm thịt con lợn khác và dặn rằng : “Xem có cái gì không ngon hơn cả thì đem vào.”

    Tên đầy tớ làm lợn xong, lại đem cái lưỡi vào cho chủ.

    Người chủ hỏi : “Thằng này láo ! Sao lần này mày lại đem lưỡi vào cho tao như lần trước?”

    “Thưa ông, cũng một cái lưỡi, khi tử tế ra thì không có gì tốt cho bằng, nhưng khi độc ác, thì lại không có gì xấu cho bằng.”

    Người chủ đây là Xanthos, còn tên đầy tớ chính là Esope. Theo tự điển Larousse thì Xanthos sai Esope đi chợ mua.

    Sau khi đã được phóng thích, Esope đi du lịch nhiều nơi, qua thăm Ai-Cập, Babylone và mấy nước Đông Phương. Dưới triều đại Césus, nhà vua thấy ông là tác giả những bài ngụ ngôn đầy ý vị, bèn ban ơn cho ông đem đồ lễ đến đền Delphes (thờ thần Apollon). Tới đây ông nhận thấy những thầy tế tự ở đền này đều là những tên gian lận lưu manh bèn tỏ thái độ trào lộng rất là cay đắng. Bọn tiểu-nhân nầy bèn lập mưu trả thù bằng cách dấu một cái cốc vàng của đền thờ vào hành lý của ông, rồi vu ông tội ăn cắp. Dân thành Delphes bị xúi giục kết tội ông phải đẩy từ tảng đá Hyampée xuống.

    Kể ra lối văn ngụ ngôn ở Hy-lạp có đã xưa lắm, từ trước đời Socrate, nhưng đến Esope, ông mới soạn ra một bộ ngụ ngôn chuyên thử để dạy trẻ. Ông khéo thêu dệt thành truyện, tả chân được hết những tính nết của loài người xưa nay. Từ những tư tưởng về luân lý, đạo đức, chính trị cho đến nhân tình thế thái tham-bạo, láu lỉnh, khờ dại đều được ông phô diễn rất linh hoạt vừa dễ hiểu vừa lý thú để gợi giác quan của con trẻ. Quả nhiên về sau cả Âu Châu đều lấy sách ông là kim khoa ngọc luật cho trường ấu học; bây giờ thì dịch ra hầu hết các thứ tiếng trên thế giới.

    49.
    CON SƯ TỬ VÀ CON CÁO

    Con Sư-tử đã già yếu lắm rồi không thể đi bắt các muông thú khác mà ăn được nữa. Nó bèn nghĩ cách nằm giả ốm ở trong hang để các giống vật khác tới thăm rồi bắt mà ăn thịt. Giống gì đến thăm cũng không khỏi chết. Có một con cáo cũng biết vậy, cũng đến thăm nhưng đứng tận đằng xa. Sư-tử thấy vậy bảo rằng : “Con cáo kia, mi đến thăm ta, bệnh ta đã bớt, sao mi không lại đây? “ Con cáo đáp rằng : “Kính ông, tôi thấy vết chân đi vào chỗ ông ở nhiều lắm mà không thấy vết ra nên không dám vào.”

    Cho hay thấy gương người khác bị lừa rồi mình tất cũng không tin nữa.

    50.
    HAI NGƯỜI THÙ NHAU

    Hai người thù nhau lần đó thế nào lại cùng đi một thuyền, một người ngồi đằng mũi, một người ngồi đằng lái. Chẳng may thuyền gặp bão sắp đắm. Người ngồi đằng lái hỏi người lái thuyền : “Nếu thuyền đắm thì đằng nào chìm trước?” Người lái đáp : “Thuyền đắm đằng mũi chìm trước.” Người ấy mới nói rằng : “Ấy vậy thì tôi còn được thấy kẻ thù của tôi chết trước”.

    51.
    CON LANG VÀ CON CÒ

    Có con lang ăn thịt loài vật khác hóc xương trong cổ họng mới rao rằng hễ ai chữa được sẽ có thưởng. Con cò bay đến, thò mỏ vào họng con lang cặp được cái xương ra. Cò đòi thưởng, con lang nổi giận nghiến răng mà rằng : “Mày thử xem cả hoàn cầu có ai thò đầu vào miệng tao mà sống thoát được không? Như mày thế này là sướng như vua của tao rồi đó, còn đòi thưởng gì nữa?”.

    Xem vậy thì nếu mình bày mẹo cho kẻ hung dữ chẳng khỏi về sau nó làm hại đến mình, bởi những kẻ dã man như vậy thì còn nghĩ gì đến phải trái nữa.

    52.
    DẠY CON

    Có một người cha thấy lũ con đã lớn rồi mà chúng vẫn giữ thói tranh giành nhau, tuy ông đã nhiều lần khuyên răng mà chúng vẫn chứng nào tật ấy. Người cha bèn nghĩ cách lấy đồ vật làm tỉ dụ cho chúng bắt chước. Ông lấy mười chiếc đũa nhỏ buộc chặt lại rồi giao cho từng đứa con bảo thử bẻ. Các chú lần lượt ra tay mà bó đũa vẫn y nguyên không hề suy chuyển. Người cha lại cởi bó đũa ra, đưa mỗi đứa bẻ từng cái một, thì đều gẫy cả. Lúc đó ông mới nhủ lũ con : “Nếu chúng bay biết đồng lòng với nhau thì cũng như bó đũa của ta, không ai làm gì được; nhược bằng mỗi đứa một bụng thì cũng như từng chiếc đũa riêng rẽ ai bẻ cũng phải gẫy”.

    Đũa ai bẻ được cả nắm? Hợp quần làm nên sức mạnh là vậy.

    53.
    CON CÁO VÀ CON DÊ

    Có con cáo sa xuống giếng xâu không làm sao mà lên được, vừa lúc ấy có con dê khát nước tới trên bờ giếng. Con dê hỏi cáo nước suối có ngọt không. Con cáo cười nói là nước suối ngọt lắm, nên xuống mà uống. Con dê đương khát, chẳng kịp nghĩ gì, bèn nhảy ngay xuống, đến lúc khỏi khát mới được con cáo cho hay là cáo bị sa xuống đó không lên được. Hai con bàn nhau tìm cách thoát hiểm. Con cáo bèn bảo con dê hãy đứng hai chân trước lên từng gạch, cúi đầu xuống làm thang cho cáo lên trước, rồi cáo sẽ làm sau cho dê lên. Cáo lên được miệng giếng rồi, sung sướng lắm. Con dê thì kêu rầm lên ở dưới giếng. Con cáo dòm xuống mà bảo rằng : “Này con dê kia, mày thật già mà dại, sao mày không nghĩ sẵn đường lên rồi hãy xuống? Từ rầy có muốn uống nước giếng, hãy xem cho kỹ rồi hãy xuống.”

    Người ta chơi với tiểu nhân thì cũng bị hại lây như con dê vậy.

    54.
    GIÓ VÀ MẶT TRỜI

    Ngày xưa khi muôn vật đều biết nói, Gió và Mặt-trời tranh luận nhau, vì ai cũng cho rằng mình khỏe hơn. Sau cùng họ quyết định thử sức. Họ thách nhau xem ai có thể khiến người đàn ông đang đi trên đường cởi bỏ chiếc áo choàng ra. Gió thử trước. Gió cố gắng thổi mãi, thổi mãi. Gió càng thổi mạnh, người khách bộ hành càng kéo sát tấm áo vào người cho đỡ lạnh. Sau cùng gió bỏ cuộc và bảo Mặt-trời thử. Mặt-trời mỉm cười và chiếu xuống những tia sáng ấm áp, người khách bộ hành cảm thấy dễ chịu lắm. Nhưng Mặt-trời chiếu mỗi lúc một gay gắt, người khách đổ mồ hôi, ông ta thấm mệt, ngồi nghỉ trên phiến đá và cởi chiếc áo choàng ném xuống đất.

    Bạn thấy không, sự nhẹ-nhàng đã làm được những việc mà sức mạnh không làm được.

    55.
    CON CHÓ SÓI ĐỘI LỐT CỪU

    Có một con chó sói đói quá mới đội lốt cừu đi theo đàn cừu. Trong bao nhiêu ngày nó đã giết và ăn thịt cừu khi đói bụng, vì ngay người chăn cừu cũng không khám phá ra nó. Một hôm, sau khi người chăn cừu dồn hết cừu vào chuồng, mới bắt một con cừu làm thịt ăn, tình cờ người ấy bắt ngay con chó sói dưới lốt cừu đó làm thịt.

    Quả thực rằng đội lốt người khác chẳng có ích lợi gì.

    56.
    CON SƯ TỬ VÀ CON CHUỘT

    Một hôm con chuột vô tình chạy qua vuốt con sư-tử đang ngủ làm sư-tử thức giấc. Sư tử bực vì bị quấy rầy, chộp lấy con chuột và định nuốt. Con chuột vội kêu van : “Xin ông làm ơn tha cho tôi, tôi xin suốt đời mang ơn, và không chừng tôi có thể giúp ông một ngày nào đó”. Nghĩ rằng một con vật bé nhỏ như vậy mà lại có ý định giúp mình, con sư tử buồn cười mà tha cho con chuột. Một tuần sau, chuột nghe tiếng sư tử rống lên. Chuột tìm tới và thấy sư tử bị mắc lưới của người thợ săn. Nghĩ đến lời hứa hôm nọ, con chuột bèn gặm nát lưới và cứu được con sư tử. Sư tử bấy giờ mới thấy rằng những người bạn bé nhỏ có thể là những người bạn có công lớn.

    57.
    CON TRAI NGƯỜI CHĂN CỪU VÀ CON CHÓ SÓI

    Con trai người chăn cừu là một thằng bé tinh quái. Nó thường giả bộ kêu lớn : “Chó sói, chó sói !” để đánh lừa người làng đổ xô ra, tay cầm gậy gộc giúp nó. Sau nhiều lần nó đánh lừa như vậy rồi cười lớn khoái trí, dân làng lấy làm tức bực. Một hôm chó sói tới bắt cừu của nó thật. Và thằng bé kêu cứu một cách vô vọng. Không ai thèm để ý tới nó cả và con chó sói mặc sức bắt cừu. Chừng đó thằng bé mới hiểu ra rằng những người nói dối không ai tin nữa, ngay cả khi nói đúng sự thực.

    58.
    CON CHUỘT TỈNH VÀ CON CHUỘT QUÊ

    Con chuột quê rất sung sướng khi con chuột tỉnh, người bà con của nó, đã nhận lời mời ăn bữa cơm. Nó đãi chuột tỉnh những món ăn ngon nhất, như đậu khô, vụn bánh mì. Chuột tỉnh không thích những món ăn đó nên chỉ ăn chút đỉnh để giữ phép lịch sự. Sau bữa ăn, nó mới hỏi chuột quê : “Làm sao mà anh ăn nổi những món ăn này qua hết ngày này sang tháng khác? Chắc ở đây anh chưa được ăn món nào ngon hơn? Anh ra tỉnh với tôi nhé, tôi sẽ mời anh ăn những món thật ngon và chừng đó chắc anh sẽ chả muốn trở về đây nữa đâu.” Chuột quê không những tha lỗi cho chuột tỉnh đã chê bữa ăn, mà còn bằng lòng đi theo chuột tỉnh ngay chiều hôm đó. Mãi khuya họ mới tới nơi và chuột tỉnh đóng vai chủ, mời chuột quê vào phòng ăn. Chuột tỉnh nói : “Anh mệt rồi, hãy ngồi nghỉ đây nhé, tôi sẽ đem thức ăn ngon ra anh xơi.” Rồi nó dọn ra hạt dẻ, chà-là, bánh trái cây. Chuột quê thấy món ăn ngon, muốn ở đó mãi. Nhưng chưa kịp nói gì thì nghe thấy một tiếng gầm ghê sợ và ngước nhìn lên nó thấy một con vật vĩ đại đang xông vào phòng. Nó sợ đến gần mất trí khôn, vội nhảy xuống đất và chạy quýnh quanh phòng tìm nơi ẩn nấp, may mà cũng kiếm được một chỗ an toàn. Nó đứng run-rẩy như vậy và quyết định sẽ trở về quê ngay. Nó tự nhủ : “Thà ăn cơm thường trong bình an còn hơn ăn sang mà nguy hiểm”.

    59.
    CON QUẠ VÀ CÁI BÌNH

    Một con quạ đang khát nước, tìm mãi không ra nước uống. Sau nó nhìn vào cái bình thấy có ít nước ở tận dưới đáy. Nhìn thấy nước lại càng khát, nó cố nghĩ cách làm sao uống được nước đó. Sau cùng nghĩ ra được một kế, nó bèn lấy sỏi thả vào bình, nước dâng lên dần tới mức nó thò mỏ vào và uống được nước. Uống xong, nó tự nhủ thầm : “Cứ từ từ mà nên chuyện đó.”

    60.
    CON CHÓ VÀ BÓNG NÓ.

    Một con chó miệng tha miếng thịt, băng qua một dòng nước dưới chân cầu. Chợt nhìn xuống nước và thấy bóng mình, nó cứ tưởng là con chó khác đang tha miếng thịt lớn hơn. Nó bèn ngoạm lấy cái bóng miếng thịt ấy. Lúc vừa há mồm chực ngoạm thì miếng thịt của nó rơi mất. Vì tham ăn mà thành xôi hỏng bỏng không.

    61.
    CON CHỒN VÀ CON QUẠ

    Con chồn một hôm trông thấy con quạ mỏ cặp miếng phó-mát, mới định bụng cướp lấy. Nó bèn nói với quạ : “Chào bạn quạ, lông bạn đen bóng, trông đẹp và sang trọng làm sao! Bạn thật là loài chim đẹp. Chỉ đáng tiếc giọng bạn không được hay. Nếu giọng bạn mà hay nữa thì bạn quả là Hoàng-hậu của loài chim.”

    Con quạ hơi lấy làm phật ý khi thấy con chồn nghi ngờ giọng hót của mình, bèn cất tiếng kêu. Thế là miếng phó-mát rơi xuống. Con chồn vồ lấy hét to lên rằng : “Tôi đã chiếm được món tôi thích và này tôi khuyên bạn nhé, xin đừng bao giờ tin những kẻ nịnh hót !”

    62.
    CON CHÓ TRONG MÁNG CỎ

    Một con chó ích kỷ và ưa gắt-gỏng nằm nghỉ trong máng cỏ vào một buổi trưa nóng nực. Khi con bò ở ngoài đồng về, mệt-mỏi muốn ăn chút cỏ khô ở máng. Nhưng con chó sủa dữ nên bò không dám ăn. Con bò tự nhủ thầm : “Ngăn cản không cho người ta những cái người ta đang cần mà mình không dùng được là điều ích kỷ bần tiện nhất.”

    63.
    CON QUẠ NHỎ VÀ BỘ LÔNG ĐI MƯỢN

    Một con quạ nhỏ một hôm thấy mấy cái lông công. Muốn làm đẹp, nó mới cắm những lông công đó vào bộ lông của nó, rồi làm bộ điệu như con công. Nhưng những con công nhận ra ngay ra nó, đuổi nó ra khỏi đàn, và nhổ hết những lông công đi. Những con quạ khác thấy thế cũng ghét bỏ nó vì chúng nghĩ : “Lông đẹp không làm cho chim đẹp, và hãnh diện với bộ lông đi mượn thì thật ngu xuẩn”.

    64.
    CON THỎ RỪNG VÀ CON RÙA

    Con thỏ rừng một hôm khoe khoang rằng nó chạy nhanh như bay. Con rùa nghe thấy bèn nói : “Chúng ta thử chạy thi xem”. Con thỏ cười thầm và trả lời : “Được, nhưng chúng ta hãy cử anh chồn làm trọng tài.” Con chồn bằng lòng và cuộc chạy đua bắt đầu. Con thỏ chạy, bỏ xa con rùa, và nghĩ rằng còn lâu rùa mới bắt kịp, nó bèn nằm ngủ. Nó tự nhủ : “Ta sẽ vượt rùa khi ta thức dậy.” Nhưng không may con thỏ ngủ quá giấc, đến khi tỉnh dậy ba chân bốn cẳng cũng không kịp vì rùa đã tới đích rồi. Thỏ đã nhận được bài học : “Chậm mà chắc thường thắng cuộc”.

    65.
    CON NGỖNG VÀ NHỮNG QUẢ TRỨNG VÀNG

    Ngày xưa có một người có một có một con ngỗng đẻ mỗi ngày một quả trứng vàng. Người đó mỗi ngày một thêm giàu nhưng vẫn muốn giàu mau hơn, muốn nắm trọn tài sản ngay tức khắc, bèn đem giết con ngỗng. Khi mổ bụng ngỗng ra thì người đó chả thấy trứng vàng đâu. Lúc đó mới buồn rầu mà tự nhủ : “Ở đời cái gì cũng phải từ từ mới thành công được.”

    66.
    CON CHÂU CHẤU VÀ ĐÀN KIẾN

    Vào một ngày đông có nắng, mấy con kiến mới đem những thức ăn dự trữ ra phơi. Con châu chấu đi qua thấy thèm lắm. Nó bèn xin kiến : “Các bạn cho tôi xin một ít đi, tôi đói lắm.” Mấy con kiến mới hỏi : “Thế cuối hè vừa qua, anh không trữ thức ăn cho mùa đông ư?”
    Châu chấu trả lời : “Không, vì tôi mải ca hát nhảy múa.”
    Kiến nói : “Vậy thì hãy ca múa mà sống đi. Ai mà chơi suốt ngày này qua tháng khác tất sẽ phải khổ.”

    67.
    CON CHIM SƠN CA VÀ ĐÀN CON

    Con chim sơn-ca cùng đàn con ở trong một cái tổ giữa ruộng lúa chín. Một hôm khi trở về, nó thấy đàn con có vẻ xôn-xao lắm. Chúng thuật lại rằng chúng đã nghe thấy ông chủ ruộng lúa nói sẽ nhờ những người hàng xóm ra cắt lúa dùm, rồi chúng xui mẹ chúng dọn nhà đi. Chim mẹ bảo các con : “Các con đừng lo, nếu ông chủ phải nhờ đến hàng xóm thì họ chưa tới gặt hôm nay đâu. Nhưng các con nên nghe kỹ lời ông ta nói mỗi khi ông ấy tới và nhớ thuật lại cho Mẹ nghe”.

    Ngày hôm sau khi chim mẹ đi kiếm mồi, ông chủ trại lại tới và kêu lên : “Đám ruộng này phải gặt ngay mới được, ta sẽ nhờ bà con tới giúp ta gặt ngày mai.” Chim mẹ về, đàn chim con kể lại y như vậy. Chim mẹ liền nói : “Không sao, bà con của ông ta còn đang bận gặt lúa của họ, họ không tới đâu. Nhưng các con vẫn phải nghe xem ông ta nói gì, rồi kể lại cho Mẹ!”

    Ngày thứ ba ông chủ trại ra ruộng, thấy lúa quá chín, mới quay sang nói với người con trai. “Thôi không thể chờ lâu được nữa, phải mướn thợ tối nay để mai họ ra gặt sớm.” Chim mẹ nghe thấy vậy, mới bảo lũ chim non : “Bây giờ thì mẹ con ta phải đi, khi người ta đã quyết định làm lấy công việc, không chờ ai giúp nữa, là họ sẽ làm thật.”

    68.
    ĐEO CHUÔNG CHO MÈO

    Lũ chuột rất bực mình vì con mèo, một hôm chúng tổ chức cuộc họp để cùng giải quyết vụ này. Trong buổi họp một con chuột nhắt mới đề nghị buộc một cái chuông vào cổ mèo để khi mèo tới chuột sẽ nghe thấy. Lời đề nghị được hoan nghênh nhiệt liệt. Nhưng một con chuột già đứng lên hỏi : “Hay đấy, nhưng ai là người dám nhận treo cái chuông vào cổ con mèo? “ Thấy chuột nào cũng tỏ vẻ sợ hãi, chuột già nói thêm “Ấy nói thì dễ, chứ làm mới khó”.

    69.
    CON CHỒN VÀ CHÙM NHO

    Một con chồn đang đói bụng, đi qua một vườn nho. Thấy những chùm nho mọng trên giàn cao, nó cố nhảy lên hái nhưng không tới. Sau cùng nó đành bỏ đi và nhủ thầm : “Mình cũng chả thích ăn, vì chắc nho đó còn chua lắm.”

    70.
    ÔNG CHỦ MÁY XAY, NGƯỜI CON TRAI VÀ CON LỪA

    Ông chủ máy xay cùng người con trai dắt lừa ra chợ bán. Có mấy người đi qua, bảo họ là tội gì hai cha con cùng đi bộ khi một người có thể ngồi trên lưng lừa. Nghe thấy vậy người cha mới bảo con lên ngồi trên lưng và ông ta vui vẻ đi bộ theo sau.

    Họ gặp ông già. Ông này mắng cậu con trai “Mày quân bất hiếu, ai lại ngồi trên lưng lừa, để cha già mày phải đi bộ!” Thằng bé xấu hổ quá, vội vàng nhảy xuống và để ba nó ngồi lên.

    Đi được một quãng, họ gặp một người nữa, người đó kêu lên : “Cha gì mà ích kỷ, ngồi nghễu-nghện trên lưng lừa để đứa con nhỏ phải đi bộ!”. Nghe vậy, người cha mới nhắc đứa con lên ngồi chung, nghĩ rằng thế này chắc không còn ai nói gì được nữa.

    Nhưng nào đã xong, họ gặp người kế tiếp và người này phê bình còn tàn tệ hơn nữa : “Thật đáng xấu hổ, ai lại hai cha con cùng ngồi trên lưng một con vật bé nhỏ như thế. Hai người nên khiêng con vật mới phải”.

    Ông chủ máy xay và cậu con nản lòng lắm nhưng vẫn muốn làm điều phải, nên cùng nhảy xuống buộc chân con lừa lại rồi khiêng con vật tới chợ. Khi họ ra tới tỉnh, cảnh đó khôi hài đến nỗi mọi người đổ xô lại cười la ầm-ĩ nghe ồn-ào, con lừa sợ quá, đá đứt dây, rồi chạy bừa xuống sông và bị chết đuối.

    Ông chủ máy xay bực mình hết sức, mới cùng con ra về. Ông ta nói với con :
    ”Cha con ta mất lừa, nhưng được một bài học là khi ta cố gắng làm vui lòng mọi người, rốt cuộc ta chả làm vui lòng được một ai ngay cả chính ta nữa.”

    VI
    NGỤ NGÔN PHÁP

    Trước khi giới thiệu một số ngụ ngôn La Fontaine của Pháp, soạn giả muốn giới thiệu vài truyện đầu trích trong cuốn “Truyện Hồ Lang” do Nguyễn-văn-Vĩnh dịch tự cuốn “Roman de Renard” bởi nhân vật con Hồ (chồn, cáo) vốn là nhân vật quá quen thuộc trong những truyện ngụ ngôn Tây-phương, nhất là Pháp.

    Trong bài tựa, Emile Vayrac viết về cuốn “Roman de renard” đại ý như sau :

    Về đời trung cổ tại Pháp có “Sự tích con Hồ” (Roman de Renard). “Sự tích con Hồ” thoạt đầu được dân gian kể ra cốt cầu lấy vui chứ không có ý răn dạy gì cả. Rồi một mặt thì các nhà văn-tự thừa những câu chuyện khẩu truyền trong dân gian mà sáng tác lại với đôi chút văn chương nhưng vẫn không có luân lý; mặt khác cũng vào hồi đó – có lẽ từ thế kỷ thứ XI – đã có những người hát vè rong (ménestrels), những kẻ tung dao múa rối (jongleurs) cũng đua nhau với các nhà văn-tự mà đặt thơ kể lại sự tích con Hồ. Rồi từ đất Pháp những truyện này lan ra khắp Aâu-châu.

    Bản in Pháp văn trước nhất là bản Méon xuất hiện1.826 gồm 32 chi (branche), cộng thành 30.362 câu thơ. Sau có một bản phụ biên nữa của ông Chabaille (in tại Paris năm 1835) sao lục thêm được sáu chi gồm 1.570 câu nữa. Tuy nhiên có nhà khảo cứu phê bình chỉ nhận là có khoảng 25 hay 28 chi mà thôi vì trong các sự tích đó có nhiều sự tích liên lạc với nhau có thể họp lại làm một được. Các sự tích cũng dài, vắn khác nhau; sự tích ngắn nhất 90 câu, sự tích dài nhất 3.438 câu (truyện Kiều chỉ có 3.256 câu). Mỗi sự tích có thể biệt lập.

    Bộ Sự tích con Hồ của Pháp này là sự nghiệp chung của nhiều nhà sưu tập. Văn chương của bộ truyện không đều, chỗ thì nét vẽ gọn-gàng hoạt động, lời đối thoại đậm-đà ý vị, chỗ thì điệp từ điệp ý vụng-về kém điêu luyện nhưng vẫn giữ cái đặc sắc của phàm dân không ai mà bắt chước được và cái chủ điểm trong những sự tích đó là ở chỗ vui-vẻ, không lúc nào buồn. Những việc bất hạnh lạ-lùng, những thủ đoạn thâm độc của các vai chủ động trong truyện đều được tường thuật bằng giọng khiến người đọc chỉ thấy tức cười chứ không phải ngậm-ngùi thương-xót ai cả.

    Thành ra độc giả cầm quyển sách đọc chỉ nghĩ đến việc vui cười chứ không nghĩ đến điều gì nữa hết.

    Như trên đây đã nói, soạn giả chỉ giới thiệu mấy đoạn đầu của Truyện Hồ-lang. Truyện này do Emile Vayrac dịch tự cổ văn nước Pháp và Nguyễn-văn-Vĩnh dịch một cách rất thần tình thoát sang Việt văn, đăng trọn trong Tứ Dân Văn Uyển, số 8, tháng II, năm 1935.

Trang 1 của 2 12 CuốiCuối

SEO by vBSEO ©2011, Crawlability, Inc.